Muhammad cet idolâtre…

Islam  – Muhammad cet idolâtre…

Il convient de noter que de nombreux rites et pratiques observés dans l’islam étaient à l’origine dérivés de rituels païens qui prévalaient en Arabie à l’époque de Mahomet. Afin de dissocier ces pratiques de leurs racines païennes, Mahomet a affirmé que Dieu avait initialement approuvé ces rites. Cependant, des preuves historiques suggèrent qu’avant, pendant et après sa mission, Mahomet a continué à participer à des rituels qui étaient, par essence, des formes d’idolâtrie. Par exemple, un hadith d’al-Bukhari indique qu’avant son appel, Muhammad a sacrifié à des idoles païennes.

Raconté par ‘Abdullah : L’apôtre d’Allah a dit qu’il avait rencontré Zaid bin ‘Amr Nufail dans un endroit près de Baldah et que cela s’était produit avant que l’apôtre d’Allah ne reçoive l’inspiration divine. L’apôtre d’Allah présenta un plat de viande (qui lui avait été offert par les païens) à Zaid bin ‘Amr, mais Zaid refusa d’en manger et dit alors (aux païens) : Je ne mange pas de ce que vous égorgez sur vos autels de pierre (Ansabs) et je ne mange que ce sur quoi le nom d’Allah a été mentionné lors de l’égorgement. (Sahih al-Bukhari 7 : 407)

Il convient de noter que les parenthèses – “qui lui avaient été offertes par les païens” et “aux païens” – ne font pas partie du texte arabe. Néanmoins, il semble clair que Muhammad a mangé de la nourriture sacrifiée aux idoles alors que Zaid a refusé de la manger. Il peut être utile d’examiner les citations suivantes de F.E. Peters, qui apportent un éclairage supplémentaire sur cette question. Selon une tradition rapportée par Zaid ibn Haritha, qui était également présent lors de l’événement, il est dit que :

Il semblerait que le Prophète ait égorgé une brebis pour l’une des idoles (nusub min al-ansab), puis l’ait fait rôtir et l’ait emportée avec lui. Zayd ibn Amr ibn Nufayl nous rejoignit dans la partie supérieure de la vallée. C’était l’une des journées les plus chaudes de la Mecque. Nous échangeâmes des salutations selon la coutume de l’époque, connue sous le nom de “in’am sabahan“. Le Prophète dit : “ Je suis inquiet de te voir, ô fils d’Amr, en butte à une telle animosité de la part de ton peuple. ” Il répondit : ” Cela s’est produit sans que je sois la cause de leur haine. Cependant, je les ai vus associer des divinités à Dieu et j’étais réticent à faire de même. “J’aspirais à adorer Dieu conformément aux enseignements d’Abraham…” Le prophète lui demanda s’il pouvait lui offrir de la nourriture. Il répondit par l’affirmative. Le Prophète lui offrit alors la viande d’une brebis. Il (c’est-à-dire Zayd ibn Amr) dit : “Si je puis me permettre, ô Mohammed, qu’as-tu sacrifié ?”

Il suggéra qu’elle avait peut-être été dirigée vers l’une des idoles. Zayd fit alors une suggestion. “Je dois respectueusement refuser de manger quoi que ce soit d’abattu pour une divinité autre que Dieu“. (Al-Kharqushi, Sharaf al-Mustafa, cité dans F. E. Peters, Muhammad and the Religion of Islam [State University of New York Press (SUNY), Albany 1994], pp. 126-127).

Ibn al-Kalbi suggère également que Muhammad aurait offert une brebis à al-Uzza, “conformément à la religion du peuple“. (Ibid., p. 127)

En effet, l’historien estimé des peuples arabes, Philip K. Hitti, a indiqué qu’il était prêt à accepter la véracité du rapport d’al-Kalbi.

On pense qu’Al-‘Uzza (également connue sous le nom de Vénus, l’étoile du matin) avait son culte à Nakhlah, qui est située à l’est de La Mecque. Selon al-Kalbi, elle était l’idole la plus vénérée parmi les Quraysh, et il est dit que Muhammad, alors qu’il était jeune, lui offrit un sacrifice. (Hitti, History of the Arabs from the Earliest Times to the Present, dixième édition révisée, avec une nouvelle préface de Walid Khalidi [Palgrave Macmillan, 2002 ; ISBN : 0-333-63142-0 paperback], p. 99).

Dans ses écrits, le premier biographe musulman, Ibn Ishaq, propose une tradition qui mérite notre attention.

Il est dit : J’ai été informé que l’apôtre d’Allah avait fait une remarque sur Zayd fils de ‘Amr fils de Nufayl, indiquant qu’il avait été le premier à s’inquiéter de l’idolâtrie et à déconseiller l’adoration des idoles. Je venais d’al-Ta’if avec Zayd fils de Haritha lorsque nous avons croisé Zayd fils de ‘Amr, qui se trouvait alors dans les hauteurs de la Mecque. Quraysh avait fait de lui un exemple public pour avoir abandonné sa religion, ce qui l’avait amené à quitter leur compagnie. Je pris place à côté de lui. J’avais un sac contenant de la viande que nous avions sacrifiée à nos idoles – Zayd b. Haritha le portait – et je l’ai offert à Zayd b. ‘Amir – je n’étais qu’un jeune garçon à l’époque – et j’ai dit : Si ce n’est pas une contrainte, mon oncle, peut-être aimerais-tu manger un peu de cette nourriture. Il me répondit : Je me demande si cela ne fait pas partie des sacrifices qu’ils offrent à leurs idoles. Lorsque je l’ai informé que c’était effectivement le cas, il a répondu : Mon cher neveu, si tu t’informais auprès des filles de ‘Abd al-Muttalib, elles te diraient probablement que je ne participe pas à ces sacrifices et que je n’en ai aucune envie.  Il a ensuite exprimé sa désapprobation à l’égard de l’idolâtrie et a fait quelques remarques désobligeantes sur ceux qui adorent les idoles et leur offrent des sacrifices. Il a dit : À mon avis, ils n’ont aucune importance. Elles ne peuvent nuire ni profiter à personne, ou quelque chose de ce genre. L’apôtre ajouta : Après cela, je n’ai jamais caressé sciemment l’une de leurs idoles et je n’ai jamais sacrifié à elles jusqu’à ce que Dieu m’honore de son apostolat. (Guillaume, Islam [Penguin USA ; ISBN : 0140203117], pp. 26-27).

En fait, la complaisance de Mahomet pour les pratiques idolâtres s’est poursuivie pendant sa prétendue mission prophétique. Par exemple, le premier biographe musulman, Ibn Ishaq, rapporte l’incident suivant après la rencontre supposée de Mahomet avec Gabriel :

Lorsque le Messager d’Allah (sall-Allâhu ‘alaihi wa sallam) eut terminé sa période de réclusion et fut de retour (à la Mecque), la première chose qu’il fit fut de faire le tour de la Ka’ba, comme il en avait l’habitude. Pendant qu’il faisait cela, Waraqa le rencontra et lui dit : “Ô fils de mon frère, dis-moi ce que tu as vu et entendu. (Sirat Rasulullah, trad. Alfred Guillaume, The Life of Muhammad [Oxford University Press, Karachi], p. 107).

Certains musulmans ont tenté de faire remonter dans l’histoire préislamique la croyance selon laquelle Abraham et Ismaël auraient construit la Kaaba. Mais ce faisant, ils n’ont fait que nuire davantage aux prétentions prophétiques de Mahomet. Par exemple, le plus ancien biographe de Mahomet, Ibn Ishaq, mentionne un événement censé s’être déroulé avant l’époque de Mahomet, au cours duquel certains rabbins juifs auraient dit à un roi que la Kaba avait été construite par Abraham. Cependant, en mentionnant cette histoire, Ishaq incrimine en fait Muhammad :

… Ils [les rabbins] dirent que le seul objectif de la tribu était de le détruire, lui et son armée. Nous ne connaissons pas d’autre temple dans le pays que Dieu s’est choisi, dirent-ils, et si vous faites ce qu’ils suggèrent, vous et tous vos hommes périront. Le roi leur demanda ce qu’il devait faire une fois arrivé, et ils lui dirent de faire ce que faisaient les habitants de la Mecque : faire le tour du temple, le vénérer et l’honorer, se raser la tête et se comporter en toute humilité jusqu’à ce qu’il ait quitté l’enceinte du temple. Le roi demanda pourquoi ils ne faisaient pas de même. Ils répondirent que c’était bien le temple de leur père Abraham, mais que les idoles que les habitants avaient élevées autour de lui, et le sang qu’ils y répandaient, présentaient un obstacle insurmontable. Ce sont des polythéistes impurs, dirent-ils, ou des mots dans ce sens. (Guillaume, La vie de Muhammad, pp. 8-9)

Bien que les Juifs aient prétendu qu’Abraham avait construit la Kaaba, ils refusaient toujours d’y faire un pèlerinage à cause de toutes les idoles qu’elle contenait et qui la souillaient. Pourtant, Mahomet, qui est censé être le dernier prophète de Dieu, n’hésite pas à se promener dans une structure jonchée d’objets abominables détestés par le vrai Dieu !

Le Coran lui-même ordonne aux musulmans de continuer à pratiquer les rites païens comme faisant partie de la religion :

Voilà ! Safa et Marwa font partie des symboles d’Allah. Si donc ceux qui visitent la maison pendant la saison ou à d’autres moments, les contournent, il n’y a pas de péché pour eux. Et si quelqu’un obéit à sa propre impulsion vers le bien, sachez qu’Allah est Celui qui reconnaît et qui sait. (Sourate al-Baqarah 2:158)

Le défunt traducteur du Coran, Yusuf Ali, a déclaré :

La vertu de la persévérance patiente dans la foi conduit à mentionner deux monuments symboliques de cette vertu. Il s’agit des deux petites collines de Safa et Marwa, aujourd’hui intégrées à la ville de La Mecque, près du puits de Zam-zam. Selon la tradition, c’est là que Dame Hajar, la mère de l’enfant Isma’il, a prié pour avoir de l’eau dans le désert desséché, et dans sa recherche avide autour de ces collines, elle a trouvé sa prière exaucée et a vu la source de Zam-zam. Malheureusement, les Arabes païens avaient érigé une idole mâle et une idole femelle à cet endroit, et leurs rites superstitieux et grossiers offensaient les premiers musulmans. Ceux-ci étaient quelque peu réticents à visiter ces lieux lors du pèlerinage. En fait, ils auraient dû savoir que la Ka’ba (la maison de Dieu) elle-même avait été souillée par des idoles et qu’elle avait été sanctifiée par la pureté de la vie et des enseignements de Mahomet. La leçon est que les choses les plus sacrées peuvent être utilisées aux fins les plus basses ; que nous n’avons donc pas besoin d’interdire une chose qui est mal utilisée ; que si nos intentions et nos vies sont pures, Dieu les reconnaîtra, même si le monde nous jette des pierres à cause de certaines mauvaises associations qu’il fait avec ce que nous faisons, ou avec les personnes que nous fréquentons, ou avec les lieux qui réclament notre adoration. (Ali, Le Saint Coran : Traduction et commentaire [Lahore, 1934 et 1937], p. 62, note 160).

Bien qu’il n’y ait pas la moindre preuve que Hagar se trouvait à La Mecque ou que Zam-zam était le puits que l’ange a miraculeusement fait jaillir, Ali admet que les collines de Safa et de Marwa abritaient à l’origine deux idoles païennes. Le hadith raconte que les musulmans hésitaient à marcher entre ces deux collines en raison de leur association avec les pratiques païennes arabes :

J’ai dit à ‘Aisha, l’épouse du Prophète, et j’étais alors un jeune garçon : “Comment interprétez-vous l’affirmation d’Allah : En vérité, Safa et Marwa (c’est-à-dire les deux montagnes de la Mecque) font partie des symboles d’Allah ? En vérité, Safa et Marwa (les deux montagnes de la Mecque) font partie des symboles d’Allah. Il n’est donc pas préjudiciable à ceux qui accomplissent le Hajj (la Maison d’Allah) ou qui accomplissent la Umra, de se déplacer (Tawaf) entre les deux. À mon avis, il n’y a pas de péché à ne pas faire le Tawaf entre les deux. ‘Aisha dit : Ton interprétation est erronée car, comme tu le dis, le verset aurait dû être : Il n’y a donc pas de mal pour ceux qui font le Tawaf entre les deux : Il n’est donc pas préjudiciable à ceux qui accomplissent le Hajj ou la Umra à la maison de ne pas faire le Tawaf entre les deux. Ce verset a été révélé à propos des Ansar qui, pendant la période préislamique, avaient l’habitude de visiter Manat (c’est-à-dire une idole) après avoir assumé leur Ihram, et qui était située près de Qudaid (c’est-à-dire un endroit à la Mecque), et ils considéraient que c’était un péché de circuler entre Safa et Marwa après avoir embrassé l’islam. Lorsque l’Islam fut venu, ils interrogèrent l’apôtre d’Allah à ce sujet.

En vérité, Safa et Marwa (les deux montagnes de la Mecque) font partie des symboles d’Allah. Il n’est donc pas préjudiciable à ceux qui accomplissent le Hajj de la Maison (d’Allah) ou qui accomplissent la Umra, de faire le Tawaf entre elles. (Sourate 2.158) (Sahih al-Bukhari 6:22)

Raconté par Asim bin Sulaiman : J’ai interrogé Anas bin Malik à propos de Safa et Marwa. Anas répondit : Nous avions l’habitude de les considérer comme une coutume de la période d’ignorance préislamique, et lorsque l’Islam est arrivé, nous avons cessé de les contourner. C’est alors qu’Allah révéla :

Safa et Marwa (deux montagnes de la Mecque) font partie des symboles d’Allah. Il n’est donc pas préjudiciable à ceux qui accomplissent le Hajj ou la Umra de marcher (tawaf) entre elles. (Sourate 2.158) (Sahih al-Bukhari 6:23)

D’autres pratiques ont été intégrées à l’islam :

Et accomplissez le Hajj ou la ‘umra au service d’Allah. Et si vous en êtes empêchés, offrez en sacrifice ce que vous trouverez, et ne vous rasez pas la tête jusqu’à ce que l’offrande arrive au lieu du sacrifice. Et si l’un d’entre vous est malade ou a une affection du cuir chevelu (qui l’oblige à se raser), il doit en compensation soit jeûner, soit nourrir les pauvres, soit offrir un sacrifice. Et lorsque vous serez en paix, si quelqu’un veut continuer la ‘umra jusqu’au hajj, il doit faire une offrande, selon ses moyens, mais s’il ne peut se le permettre, il doit jeûner trois jours pendant le hajj et sept jours à son retour, soit dix jours en tout. Ceci est valable pour ceux dont la maison ne se trouve pas dans la Mosquée sacrée. Et craignez Allah, et sachez qu’Allah est sévère en punition. (Sourate al-Baqarah 2:196)

Yusuf Ali l’a commenté en disant :

Lorsque cette révélation a été faite, la ville de La Mecque était aux mains des ennemis de l’Islam, et les règlements concernant le combat et le pèlerinage se sont rejoints et interconnectés. Mais la révélation prévoit, comme toujours, l’occasion particulière, ainsi que les conditions normales. La Mecque ne tarda pas à échapper aux mains des ennemis de l’islam. (Ali, Holy Quran, fn. 214, p. 78)

Lorsque vous aurez accompli vos rites, célébrez les louanges d’Allah comme vous célébriez les louanges de vos pères, et ce, avec beaucoup plus de cœur et d’âme. Il y a des gens qui disent : ? Notre Seigneur ! mais ils n’auront aucune part dans l’au-delà. (Sourate al-Baqarah 2:200)

Yusuf Ali une fois de plus,

Après le pèlerinage, à l’époque païenne, les pèlerins se réunissaient en assemblées où l’on chantait les louanges des ancêtres. Comme l’ensemble du pèlerinage a été spiritualisé dans l’Islam, cet après-pèlerinage a également été spiritualisé. Il était recommandé aux pèlerins de rester trois jours après le pèlerinage, mais ils devaient les consacrer à la prière et à la louange de Dieu. (Ibid., fn. 223, p. 80)

Allah a donc ordonné aux musulmans d’observer des pratiques païennes aux côtés des païens arabes et de leurs 360 idoles. Certaines de ces pratiques consistaient à embrasser la pierre noire :

Abis bin Rabia : ‘Umar s’approcha de la pierre noire et l’embrassa en disant : Je sais que tu es une pierre et que tu ne peux profiter à personne ni nuire à personne. Si je n’avais pas vu l’apôtre d’Allah t’embrasser, je ne l’aurais pas fait. (Sahih al-Bukhari 2:667)

Salim a raconté que son père a dit : J’ai vu l’apôtre d’Allah arriver à la Mecque : J’ai vu l’apôtre d’Allah arriver à la Mecque ; il a d’abord embrassé le coin de la pierre noire en faisant le Tawaf et a fait le ramal dans les trois premiers tours des sept tours (du Tawaf). (Sahih al-Bukhari 2:673 ; voir aussi 675, 676, 679, 680)

La réticence d’Umar à embrasser l’objet noir s’explique par le fait que les Arabes païens pratiquaient également ce rituel. Muhammad a poursuivi cette pratique païenne, une pratique qu’Umar était réticent à observer. Mais comme il voyait son prophète embrasser l’objet, il était obligé de faire de même. Un érudit musulman, le cheikh Sha’rawi, affirme que :

Le baiser de la météorite est une pratique ferme dans la loi islamique parce que Muhammad l’a fait. Vous ne devez pas vous interroger sur la sagesse qui se cache derrière cela, car ce rite est (une expression) d’adoration malgré l’obscurité de sa sagesse.(Sha’rawi, Legal Opinions, pt. 3, p. 167, cité dans Behind the Veil, p. 287)

Les pratiques musulmanes telles que les réunions du vendredi et les quatre mois sacrés de l’islam étaient également des coutumes préislamiques :

Puis, lorsque les mois sacrés seront écoulés, tuez les idolâtres où que vous les trouviez, faites-les prisonniers, assiégez-les et préparez-leur des embuscades. Mais s’ils se repentent, pratiquent le culte et paient le tribut, alors laissez-leur le champ libre. Allah est Pardonneur et Miséricordieux. (Sourate al-Tawbah 9:5)

Le nombre des mois auprès d’Allah est de douze mois, selon l’ordre d’Allah, le jour où Il créa les cieux et la terre. Quatre d’entre eux sont sacrés : c’est la bonne religion. Ne vous y trompez donc pas. Faites la guerre à tous les idolâtres comme ils vous font la guerre à tous. Et sachez qu’Allah est avec ceux qui accomplissent leur devoir. Le report (d’un mois sacré) n’est qu’un excès de mécréance par lequel les mécréants s’égarent ; ils l’autorisent une année et l’interdisent une autre année, afin d’augmenter le nombre des mois qu’Allah a sanctifiés, de sorte qu’ils autorisent ce qu’Allah a interdit. Le mal de leurs actions leur est rendu équitable. Allah ne guide pas les mécréants. (Sourate al-Tawbah 9:36-37)

Un auteur écrit à propos de ces passages :

Dans Bulugh al-‘Arab fi Ahwal al-‘Arab, nous lisons : Les quatre mois sacrés, Rajab, Dhu al-Qa’da, Dhu al-Hijja et Muharram, étaient considérés comme sacrés pendant la période préislamique [Jahiliya]. Les raids, les vengeances, les guerres, les combats et les disputes y étaient interdits. Si un homme rencontrait son ennemi qui avait tué son père ou son frère pendant ces mois, il ne devait pas se quereller avec lui… Pendant les mois sacrés, [les gens] avaient l’interdiction de se battre ou de faire des raids, et devaient enlever [leurs] fers de lance en signe qu’ils éviteraient de se battre à tout prix. De toute évidence, l’islam a emprunté la célébration de ces mois aux Arabes préislamiques et n’a rien introduit de nouveau dans le monde. (‘Abdallah ‘Abd al-Fadi, Is the Qur’an Infallible ? [Light of Life, PO Box 13, A-9503 VILLACH, AUSTRIA], p. 127)

Il est intéressant de noter que Mahomet renonce à l’injonction de combattre pendant les mois sacrés afin de donner aux musulmans le droit de faire la guerre aux infidèles :

Le mois interdit pour le mois interdit, – et ainsi pour toutes les choses interdites, – il y a la loi de l’égalité. Si donc quelqu’un transgresse l’interdit à votre égard, transgressez-le aussi à son égard. Mais craignez Dieu, et sachez que Dieu est avec ceux qui se retiennent. (Sourate al-Baqarah 2:194)

Ils t’interrogent sur la guerre pendant le mois sacré. Dis : “Faire la guerre pendant ce mois est une grande transgression. Mais détourner les gens du chemin d’Allah, ne pas croire en Lui et au lieu d’adoration inviolable, et en expulser son peuple, est plus grand auprès d’Allah, car la persécution est pire que le meurtre. Et ils ne cesseront de vous combattre que lorsqu’ils vous auront fait renier votre religion, s’ils le peuvent. Et quiconque devient renégat et meurt dans sa mécréance, voilà ceux dont les œuvres sont tombées dans l’ici-bas et dans l’au-delà. Ceux-là sont les propriétaires légitimes du Feu : ils y demeureront. (Sourate al-Baqarah 2:217)

Yusuf Ali tente de justifier le décret d’Allah de se venger des infidèles pendant les mois sacrés :

Haram – interdit, sacré. Le mois du pèlerinage (Zul-hajj) était un mois sacré au cours duquel la guerre était interdite par la coutume arabe. Le mois précédent (Zul-qa’d) et le mois suivant (Muharram) étaient inclus dans l’interdiction, et Muharram était spécialement appelé al-Haram. Il est possible que Muharram soit visé à la première ligne (auteur – S. 2:194), et les autres mois et les autres choses interdites dans “toutes les choses interdites”. A Rajab, la guerre était également interdite. Si les ennemis païens de l’islam enfreignaient cette coutume et faisaient la guerre pendant les mois interdits, les musulmans étaient libres d’enfreindre également cette coutume, mais seulement dans la même mesure que les autres l’enfreignaient. De même, le territoire de la Mecque était sacré et la guerre y était interdite. Si les ennemis de l’islam enfreignaient cette coutume, les musulmans étaient libres de le faire dans la même mesure. Toute convention est inutile si l’une des parties ne la respecte pas. Il faut une loi d’égalité. Ou peut-être le mot réciprocité l’exprime-t-il mieux. (Ibid., fn. 209, p. 77)

L’intolérance et la persécution de la clique païenne de La Mecque ont causé d’innombrables difficultés au saint messager de l’islam et à ses premiers disciples. Ils ont tout supporté avec douceur et patience jusqu’à ce que le Saint leur permette de prendre les armes pour se défendre. C’est alors qu’on leur reprocha d’avoir enfreint la coutume des mois interdits, bien qu’ils aient été poussés à combattre pendant cette période contre leur propre sentiment d’autodéfense. Mais leurs ennemis ne les ont pas seulement forcés à s’engager dans une guerre réelle, ils ont aussi interféré avec leur conscience, les ont persécutés, eux et leurs familles, les ont ouvertement insultés et ont renié Dieu, ont empêché les Arabes musulmans d’entrer dans la Mosquée sacrée et les ont exilés. Cette violence et cette intolérance sont à juste titre qualifiées de pires que le massacre. (Ibid., note 238, p. 85).

Le raisonnement de Yusuf Ali est qu’il est acceptable pour les croyants de pécher et d’enfreindre un commandement de Dieu pour se venger. En d’autres termes, Allah est plus préoccupé par la destruction de ses ennemis que par le respect de ses commandements. Le fait est que deux maux ne font jamais un bien.

Ô les croyants ! Lorsque l’appel à la prière est proclamé le vendredi (jour du rassemblement), empressez-vous de vous rendre au rappel de Dieu, et abandonnez les affaires : C’est ce qu’il y a de mieux pour vous, si vous saviez ! Et lorsque la prière est achevée, dispersez-vous dans le pays, recherchez les bienfaits de Dieu, et célébrez souvent les louanges de Dieu, afin de prospérer. Mais lorsqu’ils voient une affaire ou un divertissement, ils s’y précipitent et te laissent sur place ? Dis : La Présence de Dieu vaut mieux que n’importe quel divertissement ou marchandage. Et Dieu est le Meilleur des pourvoyeurs. (Sourate al-Jumua 62:9-11)

Le commentateur musulman Al-Baidawi commente :

On l’appelait le jour de la congrégation parce que les gens devaient s’y rassembler pour la prière. Les Arabes l’avaient appelé al-‘Aruba. Certains prétendent que c’est Ka’b Ibn Lu’ay qui l’a appelé ainsi, car les gens avaient l’habitude de se rassembler autour de lui ce jour-là. Le premier vendredi où le Messager de Dieu rassembla les gens pour la prière fut à Médine, après avoir passé une semaine à Quba’. C’était dans la vallée du clan Salim Ibn ‘Auf. (Al-Fadi, Le Coran est-il infaillible ? p. 126)

Et c’est ainsi,

L’auteur Bulugh al-‘Arab fi Ahwal al-Arab a dit la même chose que ce qui précède, mais a ajouté que Ka’b Ibn Lu’ay avait l’habitude de prêcher aux gens ce jour-là (vol. 1, p. 250). Ainsi, le caractère sacré du vendredi était une tradition préislamique, établie par Ka’b Ibn Lu’ay, et non par la révélation de Dieu. (Ibid.)

Le fait est que même les prières musulmanes n’étaient pas quelque chose d’unique, mais quelque chose de dérivé du paganisme ! L’écrivain musulman Muhammad Shukri al-Alusi l’affirme dans son ouvrage Bulugh al-‘Arab fi Ahwal al-‘Arab,

Les Sabéens ont cinq prières semblables aux cinq prières des musulmans. D’autres disent qu’ils ont sept prières, dont cinq sont comparables aux prières des musulmans en ce qui concerne le temps [c’est-à-dire matin, midi, après-midi, soir et nuit ; la sixième est à minuit et la septième est à l’aube]. Ils ont l’habitude de prier sur les morts sans s’agenouiller ni même fléchir le genou. Ils jeûnent également pendant un mois lunaire de trente jours ; ils commencent leur jeûne à la dernière veille de la nuit et le poursuivent jusqu’au coucher du soleil. Certaines de leurs sectes jeûnent pendant le mois de Ramadan, font face à la Kaaba lorsqu’elles prient, vénèrent la Mecque et croient en la nécessité d’y effectuer un pèlerinage. Ils considèrent les cadavres, le sang et la chair de porc comme illicites. Ils interdisent également le mariage pour les mêmes raisons que les musulmans. (Ibid., pp. 121-122)

Muhammad ibn ‘Abdalkarim al-Sharastani, dans son Al-Milal wa al-Nihil, admet que la plupart des pratiques de l’islam étaient en fait des rites pratiqués par les païens :

Les Arabes, pendant la période pré-islamique, pratiquaient certaines choses qui étaient incluses dans la charia islamique. Ils n’ont pas épousé une mère et sa fille, par exemple. Ils ont considéré que le fait de marier deux sœurs en même temps était un crime des plus odieux. Ils ont aussi réprimandé quiconque avait épousé sa belle-mère, et l’ont appelé dhaizan. Ils ont fait le pèlerinage majeur [hajj] et mineur [umra] à la Kaaba, effectué la circumambulation autour de la Ka’ba [tawaf], couru sept fois entre les monts Safa et Marwa [sa’y], jeté des pierres et se sont lavés après avoir eu des rapports sexuels. Ils gargouillaient aussi, reniflaient l’eau dans leur nez, se coupaient les ongles, s’arrachaient les cheveux des aisselles, se rasaient le pubis et pratiquaient la circoncision. Ils ont également coupé la main droite d’un voleur. (Ibid., vol. 2 chapitre sur les opinions des arabes pré-islamiques cités par al-Fadi, p. 122)

Pour aggraver les choses, les païens, comme les musulmans, ont encerclé la Kaba sept fois. Le nombre de circonférences correspondait apparemment au nombre de planètes que les païens adoraient comme divinités. Le nombre total était sept ! Yusuf Ali, commentant le paganisme d’Arabie, dit :

Mais les ‘étoiles’ ou planètes en mouvement, chacune avec son propre mouvement et donc sa propre volonté ou influence. Comme ils les connaissaient et les comprenaient, ils étaient sept en nombre, à savoir. (1) et (2) la Lune et le Soleil, les deux objets qui influencent le plus étroitement et sans doute les marées, les températures et la vie sur notre planète; (3) et (4) les deux planètes intérieures, Mercure et Vénus, qui sont des étoiles du matin et du soir et ne se déplacent jamais loin du Soleil; et (5), (6) et (7) Mars, Jupiter et Saturne, les planètes extérieures dont la distance par rapport au Soleil sur l’écliptique peut être aussi grande que possible. Le nombre sept lui-même est un nombre mystique, comme expliqué dans n. 5526 à lxv. 12.

6. On remarquera que le soleil, la lune et les cinq planètes ont été identifiés chacun avec une divinité vivante, un dieu ou une déesse, avec des caractéristiques et des qualités qui leur sont propres (Ali, Saint Coran, Annexe XIII, p. 1621).

Et d’où vient l’idée qu’un sept est un nombre mystique ? Est-ce la Sainte Bible et le fait que Dieu se dit avoir reposé le septième jour, donc le sanctifiant? (Voir Genèse 2:2-3) Lisons la note 5526 et découvrons :

“Sept Firmaments.” Le sens littéral se réfère aux sept orbites ou firmaments que nous voyons clairement marqués dans les mouvements des corps célestes dans l’espace autour de nous… Dans l’imagerie poétique, il y a les sept sphères planétaires qui forment le ciel inférieur ou les cieux, avec des sphères supérieures culminant dans l’Empyréen ou le trône de majesté de Dieu… La signification mystique se réfère aux diverses catégories du royaume spirituel ou céleste, le nombre sept étant lui-même un symbole mystique, comprenant plusieurs et formant pourtant un entier indivisible, l’entier indivisible le plus élevé d’un chiffre. (Ibid., p. 1567)

Il est clair qu’il existe neuf planètes ou orbites dans notre galaxie, et non sept, et c’est une erreur du Coran. La croyance en sept orbites, dont deux étaient le soleil et la lune, est née de la croyance païenne qui prévalait à l’époque de Muhammad comme Ali lui-même l’admet dans les citations ci-dessus.

Enfin, après que Muhammad eut attaqué la Mecque et conquis les tribus Quraysh, il entra dans la Kaba et détruisit toutes les icônes ou idoles sculptées. Selon certains rapports, Muhammad a trouvé des icônes chrétiennes de Jésus, Marie et Abraham qu’il n’a pas détruites mais laissées intactes.

[Après la conquête de la Mecque] A part l’icône de la Vierge Marie et de l’enfant Jésus, et un tableau d’un vieil homme, dit être Abraham, les murs à l’intérieur [de la Kaaba] avaient été recouverts de tableaux de divinités païennes. Plaçant sa main protectrice sur l’icône, le Prophète dit à ‘Outhman de voir que toutes les autres peintures, sauf celle d’Abraham, étaient effacées. (Martin Lings, Muhammad : His Life Based on the Earliest Sources [Inner Traditions International, Ltd., One Park Street, Rochester, Vermont 05767; 1983], p. 300; réf. al-Waqidi, Kitab al-Maghazi 834 et Azraqi, Akhbar Makkah vol. 1, p. 107)

… des images de prophètes et des images d’arbres et d’anges. Parmi eux il y avait une image d’Ibrahim comme un homme âgé, le tirage au sort avec des lots de flèches, et l’image de Jésus, le fils de Marie, et de sa mère et une image avec des anges. (Al-Azraqi selon le texte arabe édité par Ferdinand Wuestenfeld, Chroniken der Stadt Mekka, Band 1, Leipzig 1858, réimpression Beyrouth 1964, p. 110)

Le jour de la conquête de la Mecque, le Prophète entra dans la maison (= la Kaaba; mon commentaire) et envoya al-Fadl ibn al-Abbas ibn Abdalmuttalib pour obtenir de l’eau du puits de Zemzem. Il a ordonné d’apporter des morceaux de tissu et de les imprégner d’eau, puis il a ordonné de laver ces images, comme cela avait été fait. Il étendit ses bras, cependant, sur la photo de Jésus, le fils de Marie, et de sa mère et dit : «Lavez-vous tout sauf ce qui est sous mes mains!» Mais finalement il a enlevé ses mains loin de Jésus, le fils de Marie, et sa mère. (Source : soc.religion.islam newsgroup posting)

F.E. Peters mentionne que, pendant la reconstruction de la Kabah, un menuisier ou artisan grec ou copte nommé Baqum – Pachomius – a été celui qui a placé les images des prophètes à l’intérieur de la Kabah :

Baqum a ensuite construit le toit et à l’intérieur fait des images des prophètes, y compris Abraham et l’enfant Jésus…

Il y avait une image d’Abraham comme un vieil homme et l’exécution de la divination par le tremblement des flèches, et une image de Jésus fils de Marie et sa mère, et une image d’anges. Le jour de la conquête de la Mecque, le Prophète est entré dans la maison et il a envoyé al-Fadl ibn al-Abbas pour apporter l’eau de Zamzam. Puis il a demandé un chiffon qu’il a trempé dans l’eau, et a ordonné que toutes les photos soient effacées, et cela a été fait… Puis il regarda la photo d’Abraham et dit : Que Dieu les détruise! Ils l’ont fait lancer des flèches divines. Qu’est-ce qu’Abraham a à voir avec les flèches de divination?” Ata ibn Abi Rabah dit qu’il a vu dans la maison une statue décorée de Marie avec un Jésus décoré assis sur ses genoux. La maison contenait six piliers… et la représentation de Jésus était sur le pilier à côté de la porte. Ce fut détruit dans l’incendie à l’époque d’Ibn al-Jubayr. Ata dit qu’il n’était pas sûr qu’elle était là au temps du Prophète, mais il pensait qu’elle l’était. (al-Azraqi 1858, p. 111) (Peters, Muhammad and the Religion of Islam, pp. 140-141)

Toutes les sources ne sont pas d’accord avec cette histoire. A. Guillaume écrit dans La vie de Muhammad, p. 552 :

“L’apôtre a ordonné que les images soient effacées, sauf celles de Jésus et de Marie.”

Dans sa note, il déclare : Apparemment, Ibn Hisham a coupé ce qu’Ibn Ishaq a écrit et adopté la tradition ultérieure que toutes les images ont été oblitérées. Un compte rendu plus détaillé de ces images se trouve dans Azraqi 104-6.

La réponse musulmane typique à ces affirmations est de supposer qu’Abraham et Ismaël ont introduit ces rites après qu’Ismaël a émigré à La Mecque avec sa mère Agar. Non seulement il n’y a aucune preuve biblique de cette vue, mais le hadith solide lui-même rend impossible pour Abraham et Ismaël d’avoir été ceux qui ont construit la Kaba :

Rapporté Abu Dhaar : J’ai dit, “O Apôtre d’Allah! Quelle mosquée a été construite en premier?” Il a répondu, “Al-Masjid-ul-Haram.” J’ai demandé, “Qui (a été construit) ensuite?” Il a répondu, “Al-Masjid-ul-Aqs-a (c.-à-d. Jérusalem).” J’ai demandé, “Quelle était la période entre eux?” Il a répondu, “Quarante (années).” Il a ensuite ajouté : “Partout où le temps de la prière vient sur vous, faites la prière, car toute la terre est un lieu d’adoration pour vous.” (Sahih al-Bukhari 4:636)

Ce hadith affirme que la Kaba a été construite longtemps après la mort d’Abraham et d’Ismaël. Abraham a vécu environ 2000 avant JC et le temple a été construit par Salomon vers 958-951 avant JC. Cela implique que la Kaba a été construite environ 998-991 avant JC. Si Muhammad a raison, alors le Coran a tort. Mais si le Coran a raison de dire qu’Abraham et Ismaël ont construit la Kaba, alors le hadith est faux. Pourtant, si ce hadith particulier est faux alors cela met en question l’authenticité des collections d’hadiths, en particulier la collection d’al-Bukhari qui est considérée comme la plus fiable et authentique. Pourtant, rejeter le hadith est détruire la signification historique de l’islam puisque les piliers, l’appel prophétique de Muhammad, sa vie et ses épouses, le califat, les guerres sont des choses que l’on ne trouve que dans les traditions islamiques. Le Coran ne mentionne pas les noms de la mère, du père, des épouses, des compagnons, etc., à l’exception de Zaid. Mais même ici, le Coran ne donne pas de détails concernant l’identité exacte de Zaid. Ces choses ne se trouvent que dans les hadiths.

Deuxièmement, Abraham n’aurait jamais mis en place une idole noire pour que ses descendants puissent s’embrasser, surtout à la lumière du fait qu’un de ses descendants a reçu des commandements divins interdisant le culte de tout objet visible :

Rappelez-vous le jour où vous vous êtes présentés devant l’Éternel, votre Dieu, à Horeb, quand il m’a dit : “Rassemble les gens devant moi pour qu’ils entendent mes paroles et apprennent à me vénérer pendant qu’ils vivront dans ce pays et qu’ils les enseigneront à leurs enfants.” Tu t’es approché et tu t’es tenu au pied de la montagne alors qu’elle brûlait de feu jusqu’aux cieux mêmes, avec des nuages noirs et une obscurité profonde. Alors l’Éternel vous parla hors du feu. Vous entendiez le son des paroles, mais ne voyiez pas la forme; il n’y avait qu’une voix. Il vous a déclaré son alliance, les dix commandements, qu’il vous a commandé de suivre et puis les a écrits sur deux tablettes de pierre. Et l’Éternel m’a ordonné, en ce temps-là, de vous enseigner les lois et les ordonnances que vous devez suivre dans le pays où vous traverserez le Jourdain pour le posséder. Vous n’avez vu aucune forme, le jour où l’Éternel vous a parlé à Horeb, hors du feu. Veillez donc très attentivement, afin de ne pas vous corrompre et de ne pas vous faire une idole, une image quelconque, qu’elle soit faite d’homme ou de femme, ou d’animal sur la terre ou d’oiseau qui vole dans les airs, ou comme toute créature qui se déplace le long du sol ou tout poisson dans les eaux ci-dessous. Et quand vous regardez vers le ciel et voyez le soleil, la lune et les étoiles – toute l’étendue céleste – ne soyez pas tentés de vous prosterner devant eux et d’adorer des choses que l’Éternel votre Dieu a distribuées à toutes les nations sous le ciel. (Deutéronome 4:10-19)

Ainsi le vrai Dieu d’Abraham n’enverrait jamais une pierre noire pour que ses disciples l’embrassent.

Troisièmement, l’idole de Marie et du Christ est quelque chose qui n’a pas de précédent biblique, puisque le Nouveau Testament et les premiers chrétiens n’ont jamais fait d’images du Christ ou de Marie. Les païens qui se sont convertis au christianisme et ont intégré les coutumes païennes dans l’Église ont adopté cette pratique des siècles plus tard. Cette intégration est précisément ce que Muhammad a fait quand il a fusionné les pratiques païennes arabes avec sa marque de monothéisme pour créer la religion de l’islam.

En conclusion, Muhammad a commencé et fini avec une religion païenne, la seule différence étant qu’il l’a reconditionnée dans un contexte monothéiste.