Autres religions : Islam & Zoroastrisme – Histoire d’une parenté inavouée
Le zoroastrisme est une ancienne religion perse. Sans doute la première foi monothéiste au monde, elle a été fondée par le prophète Zoroastre, ou Zarathrustra, qui vivait probablement en Iran vers le VIe siècle avant JC. La plupart de ce que l’on sait de lui provient de l’Avesta, un recueil d’écritures religieuses zoroastriennes. Observant sa grande similitude avec le Rigveda, l’écriture la plus ancienne de l’Inde, les érudits pensent que les deux partagent une origine commune.
Le zoroastrisme a façonné le puissant empire perse et a servi de religion d’État à ses trois principales dynasties jusqu’à la conquête musulmane de la Perse au 7ème siècle après JC. En tant que l’une des religions les plus anciennes encore, elle exerce une profonde influence sur de nombreuses religions et cultures du monde, notamment le judaïsme, le bouddhisme, le christianisme et l’islam.
Le rôle du zoroastrisme dans la mutation et l’augmentation de l’islam originel
La conquête arabe de la Perse au VIIe siècle (633-654 après J.-C.) a déclenché un afflux croissant de Perses convertis à l’islam au cours des décennies suivantes. Cependant, malgré l’acceptation de la nouvelle religion par les Arabes vivant dans le désert, elle n’a pas immédiatement entraîné de changement radical dans les coutumes et traditions dominantes des ex-Zoroastriens culturellement dominants. En conséquence, certaines des croyances et pratiques zoroastriennes populaires de l’époque, véhiculées par ces nouveaux convertis, se sont naturellement transmises à la société musulmane. Cela a contribué à la ritualisation croissante de l’Islam, un processus qui a progressivement transformé l’Islam en une religion organisée.
En outre, une caractéristique importante de la période abbasside, à partir du calife al-Mansur , a été marquée par sa dépendance à l’égard des bureaucrates persans et par son adoption des coutumes perses et des traditions zoroastriennes. Par exemple, l’administration du calife Harun al-Rashid était pratiquement contrôlée par les Perses Barmakid qui jouèrent un rôle important dans la persianisation de l’Empire arabe. On pense que de nombreuses croyances et pratiques zoroastriennes sont entrées dans l’Islam au cours de cette période, notamment le port d’un couvre-chef pendant le culte et la prière cinq fois par jour.
Le zoroastrisme a influencé et transmué l’Islam d’alors par la médiation du Hadith, contribuant ainsi au développement de l’Islam traditionnel.
Il semble que de nombreuses croyances et pratiques du zoroastrisme se soient infiltrées directement ou indirectement dans la première théologie musulmane par la médiation peu fiable de la tradition orale comme le Hadith. Ainsi, avec d’autres sources, il a grandement influencé et transmué l’Islam de cette époque. Le zoroastrisme a ainsi contribué à former les fondements et la structure de l’islam traditionnel d’aujourd’hui.
À titre d’étude de cas sur de telles mutations et augmentations possibles, nous passerons ici par quelques exemples de parallèles entre l’Islam traditionnel et le zoroastrisme :
Les noms divins : Les 99 noms islamiques traditionnels d’Allah suivent les 101 noms zoroastriens d’Ahuramazda.
Les anges : L’interprétation musulmane populaire du terme coranique malaika (forces de contrôle dans la nature) comme certaines créatures spirituelles ailées, qui apparaissent parfois sous de belles formes humaines émettant de la lumière, est similaire au concept zoroastrien des Yazatas (anges), qui sont des êtres divins prétendument créé par Ahuramazda pour l’aider à maintenir le flux de l’ordre cosmique et à réprimer les forces maléfiques d’Ahriman (le diable, Iblis) et de ses démons de soutien (diables, shaitans).
Les archanges et le Saint-Esprit : Les quatre archanges islamiques sont parallèles aux six archanges zoroastriens Amesha Spenta (Étincelles divines). De même, l’ange en chef islamique Gabriel ou Ruhul Quddus (le Saint-Esprit) est parallèle à l’ange en chef zoroastrien Spenta Mainu (le Saint-Esprit).
L’Ascension au Ciel : Il existe une similitude très notable entre l’histoire musulmane traditionnelle de Miraj et l’histoire zoroastrienne de Viraz sur le voyage extraterrestre, dans presque tous leurs moindres détails.
Un concept anthropomorphique littéral du monothéisme. Les musulmans traditionnels et les zoroastriens perçoivent Dieu, à travers une vision anthropomorphique littérale, comme une divinité à adorer.
Temples de prière (culte) : Les musulmans sont appelés dans les mosquées/masjids pour la prière. Les zoroastriens sont appelés à incendier les temples Atash Behram et Agiaries pour la prière.
Acte quotidien de prière (culte) : Le rituel islamique salat/namaz est parallèle au namaz zoroastrien « gatha » (chanson, verset, hymne) ou « geh » (heure ou lieu), qui fait référence à « un hymne chronométré pour le culte ». Notamment, le mot original moyen persan « namaz » est très proche du mot sanskrit « namas » (namah, obéissance, arc). C’est pourquoi les musulmans du Kerala appellent la prière « namaskaram » (salut).
Prier cinq fois par jour : La similitude entre l’islam traditionnel et le zoroastrisme est frappante par rapport au nombre exact et aux horaires de leurs cinq prières quotidiennes , qui sont « spécifiquement » ordonnées par Allah à Mahomet – et par Ahuramazda à Arda Viraz – au cours de leur voyage vers le Ciel.
Suivi du mouvement du Soleil : Les musulmans musallis et les fidèles zoroastriens suivent précisément la course du Soleil pour déterminer leurs heures de prière.
Appel à la prière : Les fidèles musulmans sont invités à la mosquée pour la prière par un appel rituel (azan) par un appelant cinq fois par jour, tandis que les fidèles zoroastriens sont convoqués à la prière par la sonnerie d’une cloche dans leur temple cinq fois par jour.
Purification rituelle avant la prière : Les musulmans doivent effectuer leurs ablutions (wudu) en se lavant le visage et les membres et, dans certains cas, en prenant un bain (ghusl) avant de commencer leur prière. De même, les Zoroastriens doivent effectuer une purification rituelle (padyab) en se lavant le visage et les membres et, dans certains cas, en prenant un bain (nahn) avant de commencer leur prière.
Couvre-chef : Les musulmans, hommes et femmes, se couvrent traditionnellement la tête pendant la prière, de la même manière que les zoroastriens doivent se couvrir la tête pendant la prière.
Face à la direction : Les musulmans adorent en faisant face à la Kaaba à La Mecque, qui est traditionnellement comprise comme la Qibla , une direction souvent indiquée par une niche murale (mihrab) d’une mosquée. De même, les Zoroastriens accomplissent leur prière rituelle face à un feu central flamboyant (cf. Coran 27 :8, 37 :1-6), comme symbole de la grâce divine.
Réciter les Écritures dans la langue originale : Pendant la prière, les musulmans doivent réciter des parties du Coran en arabe, de la même manière que les zoroastriens doivent réciter des parties de l’Avesta (Gathas) dans sa langue originale, l’Avesta.
Prière de l’aube : La prière islamique du Fajr est parallèle à la prière de l’aube zoroastrienne Havaan.
Prière de midi : La prière islamique Zuhar est parallèle à la prière zoroastrienne de midi Rapithwan.
Prière de l’après-midi : La prière islamique Asr est parallèle à la prière zoroastrienne de l’après-midi Uziren.
Prière du soir : La prière du Maghreb islamique est parallèle à la prière du soir zoroastrienne Aiwisuthrem.
Prière nocturne : La prière islamique Isha est parallèle à la prière nocturne zoroastrienne Ushaen.
Duas ou supplications quotidiennes : Les musulmans traditionnels et les zoroastriens doivent mémoriser et réciter quotidiennement ou régulièrement certains duas structurés, ou supplications, liés à des actions et des occasions particulières.
Prières et intercessions pour les morts : Dans l’Islam traditionnel comme dans le Zoroastrisme, même si chaque individu obtiendra une justice absolue selon ses mérites personnels, son sort posthume peut également être influencé par les supplications et les intercessions de sa famille et de ses amis agissant en son nom.
Les anges interrogateurs et la torture de la tombe : La croyance musulmane traditionnelle sur la torture de la tombe après un entretien difficile du défunt par les deux anges interrogateurs, Munkar et Nakir, est identique au concept zoroastrien sur le châtiment après la mort suite à l’enquête autour de l’âme du défunt par les deux archanges Vohuman. et Mithra.
Concepts eschatologiques : La similitude entre l’Islam traditionnel et le zoroastrisme est évidente dans de nombreux concepts eschatologiques, notamment la croyance aux sauveurs (saoshyants, mahdis), à celui qui prononce le jugement final (l’apocalyptique Saoshyant, Dabbat al-Ard), à la phase entre la mort et la résurrection (burzaxw, barzak). ), les jeunes filles célestes (les Daena, les houris), l’arbre lote au paradis (l’humaya, la sidrah), la frontière entre le ciel et l’enfer (la demeure du milieu, l’A’raf) et ainsi de suite.
Le pont sur l’enfer : Le Pul-Sirat islamique, ou le pont sur l’enfer, est totalement parallèle au pont zoroastrien Chinawad, que toutes les âmes devront traverser avant d’entrer soit au paradis, soit en enfer, selon leurs actes.
Paradis et enfer : Le concept musulman traditionnel du paradis physique (Jannah) et de l’enfer (Nar) partage des similitudes avec le paradis zoroastrien (un royaume de vie éternelle heureuse) et l’enfer (un royaume de tourments permanents). Il est intéressant de noter que le mot islamique al-firdaus, ou paradis, dérive à l’origine de l’ancien mot iranien (avestan) Pirdaus.
La bataille entre le Bien et le Mal : Les croyances islamiques traditionnelles sont diversement parallèles à la cosmologie dualiste zoroastrienne du Bien et du Mal, par exemple dans les concepts de la révolte du Diable ou de Satan (Ahriman, Iblis) contre Dieu (Ahuramazda, Allah), des anges et des démons menant une guerre cosmique inégale, du la pesée des vertus et des vices et le triomphe ultime du Bien sur le Mal à travers le Ciel pour les justes et l’Enfer pour les méchants.
L’influence mésopotamienne sur l’Islam et l’effet néfaste de sa lecture littérale basée sur les hadiths sur l’esprit et la société musulmans.
D’une part, de nombreuses croyances et pratiques des religions abrahamiques sont vraisemblablement similaires, voire identiques, car elles partagent souvent des racines communes avec diverses cultures mésopotamiennes par le biais de la parenté sémitique. D’un autre côté, beaucoup d’entre eux ont été initialement influencés par le zoroastrisme ou directement empruntés à celui-ci. En outre, de nombreux concepts et rituels zoroastriens eux-mêmes ont été importés ou façonnés par des éléments appartenant aux anciens Mésopotamiens (Sumériens, Babyloniens et Assyriens), y compris des images telles que la représentation du dieu Ashura et du Lamassu.
De nombreuses histoires coraniques/bibliques, par exemple, trouvent leur origine dans les anciens mythes mésopotamiens, en particulier le mythe de la création, le jardin d’Eden, le mythe du déluge, la tour de Babel, Gog et Magog, le conte de Harut et Marut (archanges zoroastriens). , Haurvatat et Ameretat) et les légendes de personnages comme Nimrod et Lilith. L’histoire de l’origine de Moïse ressemble à celle de Sargon d’Akkad, et les Dix Commandements reflètent les codes juridiques assyro-babyloniens comme celui d’Hammourabi.
Considérons à cet égard deux exemples célèbres : l’histoire d’Adam et l’histoire de Noé.
L’ histoire coranique d’Adam est une nouvelle narration du mythe de la Genèse que les auteurs de l’Ancien Testament semblent avoir emprunté aux anciens Sumériens. Le mythe de la Genèse et le mythe sumérien ont tous deux un beau jardin (paradis) comme cadre commun. Tous deux mentionnent le jardin arrosé par une pluie céleste. Tous deux racontent la consommation d’un fruit défendu et la malédiction qui s’abat sur ceux qui l’ont consommé. Les deux ont des similitudes en mentionnant la création de la femelle en relation avec la côte du mâle – bien que, alors que la femelle biblique a été créée à partir de celle-ci, la femelle sumérienne a été créée pour la guérir. Le nom biblique Eve (Hawa) signifie vie et suit ainsi l’équivalence sumérienne, Ninti, qui signifie « dame de la vie ».
De même, l’ histoire de Noé dans le Coran est une nouvelle narration de l’histoire du déluge du Pentateuque qui met en parallèle de nombreux anciens mythes mésopotamiens du déluge inscrits sur des tablettes qui sont des centaines d’années plus anciennes que la Bible – y compris un mythe sumérien de 2800 avant JC, où le déluge le héros est le roi prêtre Ziusudra, et l’épopée de Gilgamesh de 2100 avant JC, où le constructeur de l’arche est Utnapishtim. …
Cependant, alors que le Coran lui-même prétend raconter à nouveau toutes ces histoires sous forme de paraboles ou de mathals des générations précédentes, dans le but de transmettre une gamme de messages plus profonds de manière figurative, leurs lectures littérales basées sur les hadiths les ont interprétées à tort comme étant réelles ou historiques. comptes. Et cette tendance populaire à prendre le sens littéral des histoires allégoriques a eu des effets profonds et profondément dommageables sur la psyché et la société musulmanes traditionnelles pendant des siècles. …
