L’art de l’apologétique : Jésus meurt-il dans le Coran : Oui ou Non ?
1. Introduction
L’examen de la manière dont le Coran présente Jésus révèle de nombreuses énigmes et même des contradictions textuelles, soulevant des interrogations sur la compréhension de ce sujet par l’auteur, et suggérant éventuellement l’existence de plusieurs auteurs ou rédacteurs. L’une des questions clés concerne la transmission d’une croyance chrétienne fondamentale : la mort de Jésus sur la croix. Étrangement, l’auteur semble réticent à reconnaître que Jésus est mort, ce qui aurait été l’option la plus simple, et choisit plutôt de s’appuyer sur une interprétation obscure d’un récit gnostique à ce sujet. Nous explorerons également d’autres problèmes que cela engendre.
Ce type de phénomènes remet en question la possibilité d’une origine divine pour l’islam. Il est courant pour les athées de rejeter le christianisme, mais ils ne semblent pas s’inspirer en partie de la tradition chrétienne ou gnostique dans leur critique, contrairement au Coran, qui le fait à plusieurs reprises.
2. Présentation du problème et de la contradiction
Commençons par analyser les quatre versets coraniques qui abordent ce sujet. Le passage des versets 4:157-159 est particulièrement important, car il est le plus précis et le plus directement associé à la crucifixion du Christ, étant le seul de ce type dans le Coran.
Et à cause de leur parole : « Nous avons tué le Messie, Jésus, fils de Marie, l’Envoyé de Dieu », ils ne l’ont pas tué ni crucifié ; on leur a seulement montré une image. Ceux qui sont en désaccord à son sujet sont en doute à son sujet ; ils ne savent rien de lui, sinon suivre des conjectures. Et ils ne l’ont pas tué avec certitude. Non, Dieu l’a élevé vers Lui . Dieu est Puissant et Sage. » Coran 4:157,8
« Que la paix soit sur moi, le jour où je naquis, le jour où je mourrai, et le jour où je serai ressuscité vivant ! » Coran 19:33
« Quand Dieu dit : « Jésus, Je te ferai mourir, puis Je te ressusciterai auprès de Moi, et Je te purifierai de ceux qui ne croient pas. Je placerai tes disciples au-dessus des mécréants jusqu’au Jour de la Résurrection. Puis vous retournerez à Moi, et Je trancherai entre vous sur ce qui vous disputait. » Coran 3:55
« Je ne leur ai dit que ce que Tu m’as ordonné : Adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. Et j’ai été témoin d’eux tout le temps que j’étais parmi eux. Mais lorsque Tu m’as fait mourir, Tu étais leur gardien, et Tu es témoin de toute chose. » (5:117 Shakir).
Le verset 4:157 affirme clairement que la crucifixion est perçue comme une sorte d’illusion divine, indiquant que Jésus a été enlevé par Allah au ciel. Cependant, d’autres versets semblent présenter une version différente. En examinant le verset 3:55, nous remarquons qu’il semble évoquer le même événement, mais ici, Jésus meurt. Bien qu’il soit à nouveau élevé vers Allah, il est cette fois mort au préalable. De plus, l’expression t’élever vers moi est spécifique à ces deux versets – wa-rafiuka ilayya (3:55) et rafa’ahu l-lahu ilayhi (4:157). Ensemble, ils constituent le seul exemple d’un homme élevé vers Dieu dans le Coran.
En examinant les termes employés, nous constatons que le mot pour « élever » (ra-fa-ayn, 29 occurrences) fait référence, dans environ la moitié des cas, à une élévation de statut ou d’exaltation, comme par exemple en lien avec les fondations de la Ka’aba ou des mosquées (2:127/24:36), ainsi qu’aux cieux (55:7 ; 79:28, 88:11). Dans un autre cas, il évoque Allah lui-même s’élevant au-dessus du trône (13:2). En revanche, le verset 17:33 utilise une racine différente pour parler de la résurrection de Jésus (ba-ayn-tha, ~67 occurrences), qui fait généralement référence à la résurrection que tous les êtres humains connaîtront le jour du jugement, ou à ceux qui se réveillent de la mort.
Deuxièmement, lorsque Jésus évoque sa vie dans le Coran, il ne semble pas conscient de son retour sur Terre, que ce soit dans la prédiction du verset 19:33 ou dans le verset 5:117, où il parle rétrospectivement à Allah après sa mort. Dans ce dernier verset, Jésus mentionne qu’Allah était un gardien des gens après sa mort, mais il ne précise pas qui a veillé sur eux après son ascension en tant que mort-vivant. Pourquoi cette omission, à moins qu’il ne s’agisse en réalité du même événement ? N’était-il pas pertinent de mentionner que les gens ont été surveillés pendant près de 2000 ans depuis 33 après J.-C. ? De plus, l’auteur fait référence à des événements qui se sont produits juste avant 33 après J.-C., en affirmant qu’il n’avait pas demandé aux chrétiens de l’adorer à ce moment-là (5:116) alors que j’étais parmi eux, et il mentionne également Marie, sa mère, dans le même contexte. Il est peu probable que Marie soit considérée comme sa mère une seconde fois !
3. Résumer la contradiction
Ainsi, comme nous l’avons observé, Jésus ne meurt pas dans le Coran, car il est élevé au Ciel selon le verset 4:157, tout en étant également mentionné comme étant mort dans d’autres versets, tels que 19:33, 5:117 et 3:55.
Le Coran ne mentionne pas Jésus ni aucun autre homme revenant de Dieu pour une seconde vie. Certains musulmans adoptent cette perspective en liant la crucifixion gnostique à la seconde venue des chrétiens, suggérant ainsi que cette fois, Jésus ne pourra pas échapper à la mort, permettant ainsi un retour à la normalité pour l’islam. Cependant, sans recourir à ces sources externes, la contradiction dans le texte persiste. Nous examinerons comment certains versets, notamment le verset 4:159, ne fournissent pas réellement l’échappatoire que certains pourraient prétendre utiliser.
Pourquoi ne pas simplement laisser Jésus avec Allah ? Cela serait également problématique, car cela impliquerait que Jésus est Dieu, alors qu’un autre verset du Coran affirme que toute créature doit mourir.
4. Examen de certaines réponses musulmanes
Pour examiner les réponses musulmanes à ce sujet, il est important de d’abord prendre en compte le texte qui suit directement le verset 4:158 :
« Il n’y a pas un seul parmi les gens du Livre qui ne croie en lui avant sa mort, et au Jour de la Résurrection, il sera témoin contre eux. » Coran 4:159
À qui le pronom dans sa mort fait-il référence ? Mohsin Khan inclut sa parenthèse explicative habituelle dans sa traduction : … avant sa mort [celle d’Iesa (Jésus) ou celle d’un Juif ou d’un Chrétien] (au moment de l’apparition de l’ange de la mort)…
Ce verset, tout comme le verset 3:55 que nous analyserons également, fait partie des passages les plus énigmatiques du Coran, et même les commentateurs musulmans éprouvent des difficultés à les interpréter. Le défi réside dans l’identité à laquelle se réfère le pronom dans sa mort. Si cela concerne Jésus, cela suggérerait qu’il serait responsable de l’unification des trois religions abrahamiques à un moment donné (et potentiellement d’une solution à la question palestinienne !).
Cependant, cette explication n’est pas convaincante, car si c’était le cas, il n’aurait pas besoin de témoigner contre eux; ils seraient tous musulmans !
De plus, il n’est pas logique que chaque individu des trois religions abrahamiques adopte la même croyance en Jésus au cours de sa vie quotidienne. Bien qu’il y ait des conversions entre religions, il est impossible que tous les membres d’une même religion se convertissent à une seule et même croyance, surtout quand on parle de milliards de personnes. Le libre arbitre ne fonctionne pas ainsi, et il y a toujours une place pour l’incrédulité. Pourquoi seuls les juifs et les chrétiens seraient-ils concernés par cette conversion générale, et pas les athées ? Pour toutes ces raisons, le verset 4:159 ne peut pas faire référence à la mort de Jésus.
D’un autre côté, il est logique que le verset évoque la mort du peuple du Livre. Cela suggérerait que les gens doivent reconnaître la vérité avant de mourir, à l’instar de Pharaon. Cependant, tout comme pour Pharaon, cette prise de conscience ne confère aucun mérite ni aucune échappatoire au châtiment : il sera témoin contre eux, ce qui rappelle davantage Jacques 2:19 – ils croient et tremblent.
5. Des versets incroyablement centrés sur le christianisme
Dans les deux cas, cela soulève des questions fascinantes, car bien que le texte affirme que tous les chrétiens et les juifs croiront en Jésus, il ne fait aucune mention d’une croyance universelle en Mahomet, ni ici ni ailleurs dans le Coran. Cela donne vraiment l’impression que la messianité de Jésus est universelle. De plus, s’il doit réellement revenir, alors c’est lui, et non Mahomet, qui serait le dernier prophète, sans qu’il y ait d’autre prophète entre les deux. Enfin, le verset 3:55 indique que les disciples de Jésus seront suprêmes jusqu’à la fin, laissant une fois de plus les disciples de Mahomet sans mention en termes de supériorité. Qui sont donc ces personnes que l’Allah islamique considère comme supérieures à tous les autres à la fin des temps ? Est-ce ainsi que les musulmans se désigneront ? Pourquoi ?
Cette section, qui évoque tous ceux des confessions abrahamiques venant à la foi en Christ, le suivant et étant supérieurs, s’étendant sur ces deux versets et prenant également en compte la messianité unique de Jésus, représente une sorte de conclusion chrétienne à l’Islam, indépendamment des autres questions que nous avons abordées.
Les curiosités ne s’arrêtent pas là. Dans le verset 19:33, Jésus déclare la paix soit sur moi. C’est une phrase que personne d’autre ne prononce, et lorsque Jean exprime une idée similaire dans le verset 19:15, c’est en fait au nom d’Allah, et non de Jean ! Je ne trouve nulle part ailleurs dans le Coran le terme allaya (sur moi), et une recherche de mots ne révèle aucune autre occurrence de l’expression la paix soit sur moi. Il y a tant à dire sur le christianisme dans le Coran, et j’ai déjà abordé en détail tous les versets à ce sujet ailleurs.
6. Q 5:117 L’utilisation de « tawaffa » pour la mort
GS Reynolds a rédigé un excellent article sur ce sujet, dans lequel il examine l’utilisation des termes arabes. Cet article, intitulé The Muslim Jesus: Dead or Alive ?, a été publié dans le Bulletin de la SOAS, volume 72, numéro 2 (2009), pages 237 à 258, par la School of Oriental and African Studies au Royaume-Uni.
Dans un extrait du Coran, Jésus affirme : Que la paix soit sur moi le jour de ma naissance, le jour de ma mort et le jour où je serai ressuscité (Q 19.33). De plus, dans les versets 5:116-118, Jésus déclare : J’ai été leur témoin tant que j’ai vécu parmi eux. C’est toi qui es devenu leur gardien lorsque tu m’as fait mourir (tawaffaytanī).
Le verbe tawaffā (nom verbal : tawaffī) suscite une grande confusion parmi les exégètes musulmans. Pourtant, le Coran ne laisse aucune place à l’ambiguïté. Tawaffā est mentionné dans vingt-cinq versets, dont deux en lien avec Jésus (ici et dans Q 3.55). Pour la majorité de ces versets, les commentateurs musulmans adoptent généralement la définition classique de ce terme, qui désigne l’acte divin de séparer l’âme du corps ou de provoquer la mort. En effet, les musulmans invoquent souvent les dernières paroles de la sourate al-a ʿ r ā f (7) 126 : rabban ā afrigh ʿ alayn ā s ˙ abran wa-tawaffan ā muslim ī n, Ô notre Seigneur, accorde-nous la patience et fais que nous mourions en tant que musulmans.
Dans ce contexte, il est important de souligner que la deuxième mention de tawaffā en lien avec Jésus, dans la sourate āl ʿImrān (3:55), est suivie d’une allusion à Dieu élevant Jésus vers Lui.
Dieu dit : « Ô Jésus, je te ferai mourir (mutawaff īka), je t’élèverai vers moi (rāfi’uka ilayya), je te purifierai de ceux qui ont mécru et j’élèverai ceux qui t’ont suivi au-dessus des mécréants jusqu’au Jour de la Résurrection, puis vous reviendrez tous à moi » (Q 3:55a).
Le terme tawaffa peut simplement signifier reprendre. Cependant, lorsqu’il est utilisé en relation avec Dieu qui nous reprend, il prend une connotation idiomatique liée à la mort. La seule autre situation où Allah reprend les musulmans est durant leur sommeil, car Mahomet croyait que l’âme retourne à Dieu pendant cette période et réintègre le corps au réveil. Cet usage est illustré par l’exception mentionnée dans le verset 39:42. Cette exception confirme la règle, car dans tous les autres cas où Dieu nous reprend, cela fait référence à la mort. C’est pourquoi ce verset n’est pas cité dans le verset 4:157, afin d’éviter toute implication de mort.
7. Une preuve supplémentaire que tawaffa signifie « mourir »
Reynolds mentionne également : Dans un passage du Coran, Jésus déclare : Que la paix soit sur moi le jour de ma naissance, le jour de ma mort et le jour où je serai ressuscité (Q 19.33). Dans ce verset, Jésus, parlant de manière miraculeuse alors qu’il est encore enfant, suggère que sa mort sera semblable à celle de tout autre être humain. En réalité, les paroles de Jésus dans ce verset reprennent une formule que l’on trouve également 18 versets plus tôt (Q 19.15). C’est Zacharie qui souhaite la paix à son fils Jean le jour de sa naissance, de sa mort et de sa résurrection.
Ainsi, lorsque Zacharie évoque sa mort en utilisant la même formule quelques versets plus tôt, cela fait référence à la mort. Le terme yamūtu (dans 19:33, il s’agit de amūtu) ne diffère que par le fait qu’il est à la première personne je le ferai au lieu de la troisième personne il le fera.
Ibn Manzūr (mort en 711/1312) décrit tawffāhu Allāh comme qabad Allahu nafsahu, ce qui se traduit littéralement par Dieu a saisi son âme. Dans ce contexte, le corps est laissé derrière tandis que l’âme est recueillie par Dieu. Ibn Manzūr, Lisān al-ʿarab, éd. Muhammad al-Sādiq al-ʿUbaydī (Beyrouth : Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1418/1997), 15:359 (…)
Le Tafsīr Muqātil (note : Muqātil ibn Sulaymān était un exégète du Coran du 8e siècle et a rédigé l’un des premiers, sinon le premier, commentaires du Coran encore accessibles aujourd’hui) reconnaît que le terme tawaffā désigne l’action de Dieu provoquant la mort d’un être humain. Cependant, il souligne que le Coran l’emploie pour Jésus uniquement en lien avec sa mort à la fin des temps, après son retour sur terre (…)
8. Interprétation alternative de « tawaffa » (mourir)
Certains interprètes, selon Tabarī, estiment que lorsque le Coran utilise le terme tawaffā en référence à Jésus, il ne désigne pas la mort, mais plutôt le sommeil. Cette interprétation permet d’expliquer le détail intéressant des récits dans la sourate al-nisā’ (4) 157–8, qui indiquent que Jésus s’est endormi avant que Dieu ne l’emmène au ciel. Cependant, une deuxième opinion soutient que le tawaffā, lorsqu’il s’applique à Jésus, est synonyme de qabada, signifiant saisir. Ainsi, ce terme ne fait pas référence à un sommeil avant l’ascension de Jésus, mais à l’acte par lequel Dieu l’emmène au ciel, ou au moment où Dieu s’empare de Jésus avant de l’élever. De plus, Tabarī mentionne une troisième opinion, selon laquelle le tawaffā ne peut signifier que faire mourir, même dans le cas de Jésus. La plupart des traditions qui soutiennent ce point de vue le concilient, comme le fait le Tafsīr Muqātil, avec la doctrine du retour eschatologique de Jésus. Il est à noter que le terme dormir dans le Coran est exprimé par nawam, comme dans Q 2:255 où il est dit qu’Allah ne sommeille pas.
9. Les érudits qui s’accordent sur la mort de Jésus
Al-Tabarī mentionne dans son ouvrage historique que certains érudits reconnaissent que Jésus est effectivement mort.
D’après Ibn Humayd- Salamah- Ibn Ishaq- ‘Umar b. ‘Abdullah b. Urwah b. al-Zubayr- Ibn Sulaym al-Ansari al-Zuraqi : Une de nos femmes avait fait voeu de se rendre sur al-Jamma’, une montagne à ‘Aqiq près de Médine, et je l’accompagnais. Nous nous sommes arrêtés sur la montagne et, voilà qu’il y avait une immense tombe avec deux énormes dalles de pierre au-dessus, l’une à la tête, l’autre aux pieds. Sur elles se trouvait une inscription en écriture ancienne (musnad) que je ne pouvais déchiffrer. J’ai porté les dalles avec moi jusqu’à la moitié de la montagne, mais elles se sont avérées trop lourdes, alors j’en ai jeté une (en bas) et je suis descendu avec l’autre. Je l’ai montrée à des lecteurs de syriaque (pour vérifier) s’ils connaissaient son écriture ; mais ils ne l’ont pas fait. Je l’ai montré aux copistes de psaumes (zabur) du Yémen et à ceux qui étaient versés dans la lecture de l’écriture musnad ; mais ils ne l’ont pas reconnu non plus.
Comme je ne trouvais personne qui la reconnaisse, je la jetai sous un de nos coffres et elle resta là pendant des années. Puis des gens de Mah en Perse vinrent vers nous pour chercher des perles et je leur dis : « Avez-vous une inscription ? » « Oui », dirent-ils. Je leur ai apporté la pierre et voilà qu’ils l’ont lue. Il y avait écrit : « C’est le tombeau de Jésus, fils de Marie, messager de Dieu pour les habitants de ce pays. » Ils en faisaient partie à cette époque. Il mourut parmi eux, alors ils l’enterrèrent au sommet de la montagne.
D’après Ibn Humyad-Salama-Ibn Ishaq : « Les autres apôtres furent agressés, exposés au soleil, torturés et promenés sans honneur. Le roi romain qui régnait sur eux et qui était un idolâtre entendit cela. On lui dit qu’un homme parmi les Israélites, soumis à son règne, avait été agressé et tué. L’homme leur avait annoncé qu’il était le messager de Dieu. Il accomplissait des miracles, ressuscitait les morts et guérissait les malades. Il créa un oiseau d’argile, souffla dedans et il vola, par la permission de Dieu. Il leur révéla des choses cachées.
Le roi s’exclama : « Mais pourquoi ne m’avez-vous pas parlé de lui et d’eux ? Par Dieu, si j’avais su, je ne leur aurais pas laissé les mains libres contre lui ! » Puis il envoya chercher les apôtres et les arracha des mains des Israélites. Il les interrogea sur la foi de Jésus et sur son sort. Ils le lui dirent, et il embrassa leur foi. Le roi libéra Serge et le cacha. Il prit la croix de bois sur laquelle Jésus avait été crucifié, et il l’honora et la préserva parce que Jésus l’avait touchée. Le roi devint ainsi un ennemi des Israélites et tua beaucoup d’entre eux. De là naquit le christianisme à Rome. (Histoire de Tabari, Ta’rfkh al-rusul wa’l-muluk, Vol. IV Les anciens royaumes, traduit et annoté par Moshe Perlmann University of California, Los Angeles State University of New York Press, Albany 1987, pp. 123-124 ; paragraphes 739-740)
Zamakshari s’aligne plutôt avec ceux qui considèrent que tawaffā désigne la mort, mais il souligne que cela concerne spécifiquement la mort de Jésus à la fin des temps.
L’expression arabe tawaffaitani (traduite par prends-moi) est interprétée par le Dr Mahmud Shaltut, ancien président de l’Université Al-Azhar, qui déclare : Dans ce verset, elle peut signifier la mort ordinaire… Il n’est pas possible d’interpréter la mort comme se produisant après le retour de Jésus du ciel… car le verset établit clairement le lien de Jésus avec son propre peuple de son époque, sans lien avec ceux vivant lors de son retour (Muslim World, xxxiv, pp. 214 et suivantes ; cité par Parrinder, Geoffrey, Jesus in the Qur’an, pp. 115-116 ; Sheldon Press, Londres, 1965.)
En commentant la sourate Al-Imran 3:55, l’imam Al-Razy a déclaré : Selon ibn Abbas et Mohammed ibn Ishak, l’expression tawaffaitani – t’emmener vers moi signifie que tu vas mourir. (Exégèse Al-Razy [Tafsir] partie 2 page 457) Il a également mentionné : D’après Wahb, le Christ est décédé pendant trois heures. (Exégèse Al-Razy [Tafsir] partie 2 page 457) De plus, il a ajouté : Selon ibn Ishak, Jésus est mort pendant sept heures(Exégèse Al-Razy [Tafsir] partie 2 page 457)
Al-Syouty a clarifié que lorsque la sourate 3:55 évoque la mort de Jésus, cela fait référence à une mort véritable. Dans son ouvrage Al-Itqan (La Perfection), volume 1, page 116, il déclare : L’expression te conduire à moi [mutawaffeeka] signifie te faire mourir.
Ibn Kathir, dans son exégèse du Coran (Tafsir al Qur’an), mentionne qu’il existe deux interprétations différentes concernant le verset 3:55 de la sourate Al-Imran parmi les érudits musulmans. L’une de ces interprétations soutient que Jésus est mort physiquement. Il cite Ali ibn Abi Talha et Ibn Abbas, qui expliquent que l’expression emmène-toi à moi (mutawaffeeka) signifie qu’il a été laissé mourir. Il ajoute également que, selon Mohammad ibn Ishak et Wahb, Allah l’a laissé mourir pendant trois heures avant de le ressusciter. D’autres sources, comme Ibn Ishak, rapportent que les chrétiens affirment qu’Allah l’a laissé mourir pendant sept heures avant de le ramener à la vie. Enfin, selon Ishak ibn Bashr, Idriss et Wahb, il est dit qu’Allah l’a laissé mourir pendant trois jours avant de le ressusciter. (Ibn Kathir, Tafsir Al Qur’an (texte arabe), Volume I, Partie II, pages 27-28).
Mufti Abu Layth, un YouTubeur musulman influent et spécialiste des hadiths, conteste fermement l’idée du retour de Jésus. Il soutient que cette croyance n’est qu’une imitation de la foi chrétienne, apparue lorsque l’islam s’est étendu dans les régions chrétiennes. Selon lui, cette notion est totalement non scientifique, car il est impossible que les êtres humains voyagent entre le ciel et la terre, et ils ne jugent certainement pas le monde.
Cet article islamique présente un aperçu de certaines des opinions des érudits musulmans : https://www.livingislam.org/fiqhi/fiqha_e80.html.
10. Similitude avec la crucifixion gnostique
Le Père, qui est sans naissance et sans nom, anticipant leur destruction, envoya son propre Fils, le premier-né connu sous le nom de Christ, afin de sauver ceux qui croient en lui de l’emprise de ceux qui ont créé le monde. Il se manifesta donc sur terre sous l’apparence d’un homme aux nations de ces puissances et accomplit des miracles. C’est pourquoi il ne subit pas lui-même la mort ; c’est Simon, un homme de Cyrène, qui fut contraint de porter la croix à sa place. Ainsi, Simon, transformé par lui pour ressembler à Jésus, fut crucifié par ignorance et par erreur, tandis que Jésus, prenant l’apparence de Simon, se tenait là et se moquait d’eux.
En tant que puissance incorporelle et Noûs (l’esprit) du Père non né, il se transfigurait à sa convenance et s’élevait ainsi vers celui qui l’avait envoyé, se moquant d’eux d’autant plus qu’il ne pouvait être appréhendé et qu’il restait invisible à tous.
Ainsi, ceux qui comprennent cela sont libérés des autorités qui ont façonné le monde. Il ne s’agit donc pas de confesser celui qui a été crucifié, mais plutôt celui qui est venu sous l’apparence d’un homme, considéré comme crucifié, nommé Jésus, et envoyé par le Père pour anéantir, par cette dispensation, les œuvres des créateurs du monde. Par conséquent, si quelqu’un confesse le crucifié, il admet que l’homme est encore esclave et soumis à ceux qui ont formé nos corps. En revanche, celui qui le renie est libéré de ces autorités et comprend la dispensation du Père qui n’est pas encore né.
Pour en savoir plus sur les hérésies, consultez le Livre 1, chapitre 24 de l’évêque Irénée de Smyrne. Vous pouvez le trouver en effectuant une recherche sur Google, notamment sur NewAdvent.com.
Les gnostiques, au moins, disposent de leur propre théologie, soutenue par une telle histoire. Mahomet présente son Allah comme l’origine du christianisme ! Il reprend une narration d’une religion dont les croyances diffèrent totalement de celles du christianisme et de l’islam !
11. Raisons des récits de la « Seconde Venue »
Aucun des événements que les exégètes attribuent à Jésus dans l’eschaton – tels que tuer le Dajjāl, diriger les croyants dans la prière, briser des croix, ou tuer des porcs (et des chrétiens) – n’est mentionné dans le Coran. Cela suggère que les mufassirūn classiques avaient d’autres motivations pour mettre en avant le rôle de Jésus dans l’eschaton et, par conséquent, pour nier sa mort.
L’antéchrist, al-Dajjāl (ou al-masīh al-dajjāl, signifiant « le Christ trompeur »), n’apparaît jamais dans le Coran. Son origine se trouve plutôt dans le terme syriaque daggālā, qui est un adjectif utilisé.
Deuxièmement, en mettant Jésus en avant dans ces traditions, on obtient également un effet anti-chiite. Au cœur de la doctrine chiite se trouve le rôle du douzième Imām, al-qā’im bi-l-sayf, en tant que Mahdī à la fin des temps. Cela ne signifie pas que Jésus n’a pas de place dans l’eschatologie chiite. Comme nous l’avons mentionné précédemment, l’exégète chiite Qummī reconnaît son importance. Cependant, il est intéressant de noter que lorsque Qummī aborde la prière universelle de Jésus à Jérusalem, il précise : Il priera derrière le Mahdī. D’autres traditions eschatologiques chiites évoquent comment l’Imām/Mahdī se vengera des sunnites pour leurs actes contre la famille du Prophète. En réponse, les traditions eschatologiques sunnites ont de plus en plus mis l’accent sur le rôle de Jésus dans l’eschaton.
En effet, certaines d’entre elles affirment qu’il n’y aurait pas d’autre Mahdī que Jésus lui-même. Ainsi, Jésus est devenu la réponse sunnite aux Qā’im chiites, et son salut de la mort a été particulièrement souligné. En d’autres termes, la doctrine selon laquelle Jésus a été préservé de la mort (par les méchants Juifs) s’est développée parallèlement à celle chiite affirmant que le douzième Imām a été sauvé de la mort (par les méchants sunnites). Dans les deux cas, il s’agit d’une question d’eschatologie, où Jésus et l’Imām sont sauvés de la mort en raison de leur rôle à la fin des temps.
11.a. Versets sur la seconde venue
Il (le fils de Marie) sera un signe évident de l’Heure. N’en doutez donc pas et suivez-moi. Coran 43:61
Dans le Kitab-ul-`Ilm (Livre de la Connaissance), Hâdith numéro 656, il est dit que l’Heure ne sera pas établie tant que le fils de Marie (c’est-à-dire Jésus) ne descendra pas parmi vous en tant que dirigeant juste. Il brisera la croix, tuera les porcs et abolira la Jizya. L’argent sera si abondant que personne ne l’acceptera comme don de charité. (Sahih al-Bukhari, Volume 3, Livre 43)
Hudhayfah ibn Usayd al-Ghifari a rapporté : « Le Messager d’Allah (saas) est arrivé soudainement alors que nous étions en train de discuter. Il a demandé : De quoi parlez-vous ? Nous avons répondu : Nous parlons de la Dernière Heure. Il a alors déclaré : Elle ne surviendra pas avant que vous ne voyiez dix signes qui la précéderont. Il a mentionné la fumée, le Dajjal, la bête, le lever du soleil à l’ouest, la descente d’Issa fils de Maryam, Yajuj et Majuj, ainsi que des tremblements de terre en trois lieux : un à l’est, un à l’ouest et un en Arabie, après quoi un feu émergera du Yémen et poussera les gens vers leur lieu de rassemblement. » (Sahih Muslim)
12. Allah est-il à l’origine du christianisme ?
En d’autres termes, l’acte secret d’Allah consistant à « faire mourir Jésus » et à l’emmener ensuite auprès de lui permet aux apôtres de voir le Christ ressuscité. Si Allah avait laissé Jésus dans la tombe comme il l’a fait pour Mahomet, cette possibilité n’aurait pas existé. Cela renforce également le récit historique de la diffusion du christianisme, qui repose sur les témoignages et les observations de Jésus ressuscité. Cela peut s’expliquer soit par le fait que Jésus a vécu sur Terre après la Crucifixion, ce que croient les chrétiens, soit par le fait qu’ils ont été témoins de son « ascension », mentionnée dans le Coran en 4:157 et 3:55, ainsi que dans l’Évangile de Matthieu. Ainsi, nous avons le noyau de la Crucifixion, qui est supposément une illusion inexplicable créée par Allah. De plus, pendant près de 600 ans, les chrétiens ont cru en cette illusion avant qu’Allah ne la « corrige » par l’intermédiaire de Mahomet, ce qui constitue l’un des événements les plus étonnants de l’histoire de la révélation prétendument divine. Les musulmans ont eu ensuite 1400 ans pour se demander pourquoi Dieu n’a pas dissipé cette illusion plus tôt, afin que, après avoir écarté la mort du Christ, les chrétiens, les ariens, les gnostiques, les pélagiens, les montanistes, etc., aient pu trouver une croyance plus proche de la vérité islamique. C’est une lacune explicative qui défie toute compréhension.
Syed Hosein note dans son étude du Coran : « (IK, Ṭ, Z). Étant donné que la majorité des récits affirment qu’il est apparu non seulement aux Juifs, mais aussi à tous ou à la plupart des chrétiens, affirmant que Jésus avait été tué, al-Ṭabarī soutient qu’il n’est pas juste de blâmer ou d’accuser de malhonnêteté les chrétiens qui croient en la mort et à la crucifixion de Jésus. »
En réalité, il suffit que les chrétiens aient été « trompés » en croyant à la mort de Jésus sur la Croix, puis qu’ils aient été témoins de son Ascension, durant laquelle, pour une raison quelconque, Jésus ne leur a jamais dit qu’il n’était pas mort. Bien que cela semble peu probable, comment expliquer autrement l’histoire chrétienne ? Les chrétiens auraient-ils dû interpréter l’illusion et l’ascension comme une résurrection ? Ce ne serait pas une invention malveillante, mais plutôt une conclusion erronée due à l’ignorance. Le Coran maintient cette illusion et ne précise pas qu’elle a été dissipée par Jésus, ce qui empêche d’accuser les chrétiens de mensonge. Ainsi, les chrétiens ne peuvent pas être blâmés pour leur foi en la mort de Jésus, sa résurrection et son ascension au ciel, mais seulement pour leur croyance en sa divinité, selon ces versets.
Références : Article principal : GS Reynolds, The Muslim Jesus: Dead or Alive? Bulletin of SOAS, 72, 2 (2009), 237–258. École d’études orientales et africaines, publié au Royaume-Uni. Le Coran d’étude, édité par Seyyed Hossein Nasr, Harper Collins, 2015.
