Islam – Allah descend-il dans sa création ? : Le dilemme salafiste contre sunnites et chiites
D’après les récits considérés comme authentiques et attribués à Mahomet, Allah descend réellement au ciel le plus bas, celui qui est le plus proche de la terre, durant le dernier tiers de chaque nuit. Ces récits affirment qu’Allah agit ainsi pour répondre aux prières et pardonner les péchés de ceux qui l’invoquent à ce moment-là.
La preuve.
D’après Abu Huraira, l’Apôtre d’Allah a déclaré : « Chaque nuit, au dernier tiers de la nuit, notre Seigneur, le Suprême, le Bienheureux, descend au ciel le plus proche et s’adresse ainsi : Y a-t-il quelqu’un pour M’invoquer afin que je puisse répondre à son appel ? Y a-t-il quelqu’un qui Me demande quelque chose pour que je puisse lui accorder sa demande ? Y a-t-il quelqu’un qui cherche mon pardon pour que je lui pardonne ? » (Voir Hadith n° 246, Vol. 2) (Sahih al Bukhari, Volume 9, Livre 93, Numéro 586).
Abu Huraira a rapporté que le Messager d’Allah a déclaré : « Notre Seigneur, le Béni et l’Exalté, descend chaque nuit au ciel le plus bas lorsque le dernier tiers de la nuit reste, et Il dit : Qui M’implore pour que je puisse lui répondre ? Qui Me demande quelque chose pour que je lui accorde ? Qui cherche mon pardon pour que je lui pardonne ? » (Sahih Muslim, Livre 004, Numéro 1656).
Yahya a rapporté de Malik, d’Ibn Shihab, d’Abu Abdullah al Agharr, et d’Abu Salama, d’Abu Hurayra, que le Messager d’Allah a déclaré : « Notre Seigneur, le Bienheureux et l’Exalté, descend chaque nuit au ciel de ce monde lorsque le dernier tiers de la nuit approche, et Il dit : « Qui M’invoquera pour que je puisse lui répondre ? Qui Me demandera quelque chose pour que je lui accorde ? Qui cherchera mon pardon pour que je lui pardonne ? » » (Muwatta de Malik, livre 15, numéro 15.8.30).
5 Prière (Kitab Al Salat) : Prières surérogatoires. (462) Chapitre : Quelle est la meilleure période de la nuit pour prier ?
Abu Hurairah a rapporté que le Messager d’Allah a déclaré : « Notre Seigneur, le Béni et l’Exalté, descend chaque nuit au ciel le plus bas lorsque le dernier tiers de la nuit reste, et Il dit : Qui M’a supplié pour que je puisse lui répondre ? Qui Me demande quelque chose pour que je lui accorde ? Qui cherche mon pardon pour que je lui pardonne ? » Grade : Sahih (Al Albani). Référence : Sunan Abi Dawud 1315. Référence dans le livre : Livre 5, Hadith 66. Traduction anglaise : Livre 5, Hadith 1310.
Le livre du Jeûne : (39) Chapitre : Ce qui a été raconté à propos de la nuit du milieu de Sha’ban
Aïcha a rapporté : « Une nuit, je n’ai pas réussi à trouver le Messager d’Allah. Je suis donc partie à sa recherche et je l’ai trouvé à Al Baqi. Il m’a dit : « Avez-vous eu peur d’être lésés par Allah et Son Messager ? » Je lui ai répondu : « Ô Messager d’Allah ! Je pensais que tu étais allé chez l’une de tes femmes. » Il a alors déclaré : « En effet, Allah, le Puissant et le Sublime, descend aux cieux les plus bas pendant la nuit du milieu de Sha’ban pour accorder le pardon à un nombre plus élevé que le nombre de poils d’un mouton de (Banu) Kalb. » Grade : Da’if. Référence : Jami` at-Tirmidhi 739. Référence dans le livre : Livre 8, Hadith 58. Traduction anglaise : Vol. 2, Livre 3, Hadith 739.
Il a été rapporté qu’‘Ali bin Abu Talib a déclaré : « Le Messager d’Allah a dit : « Lors de la nuit du milieu de Sha’ban, passez la nuit en prière et jeûnez ce jour-là. En effet, Allah descend cette nuit-là, au coucher du soleil, au plus bas des cieux et dit : « Y a-t-il quelqu’un qui Me demande pardon pour que je lui accorde mon pardon ? Y a-t-il quelqu’un qui Me demande des provisions afin que je puisse subvenir à ses besoins ? Y a-t-il quelqu’un qui se trouve en difficulté pour que je puisse l’aider ? » Et cela continue jusqu’à l’aube. » Catégorie : Maudu’. Référence anglaise : Vol. 1, Livre 5, Hadith 1388. Référence arabe : Livre 5, Hadith 1451.
Ces récits sont particulièrement captivants car ils décrivent Allah apparaissant sous une forme physique tangible, monté sur un chameau rouge et vêtu de deux vêtements ! De plus, il est mentionné qu’Allah ne s’élève vers le ciel que le lendemain.
Dans le Hadith Qudsi n°272, Abu Umamah raconte : « Le soir du jour d’Arafah, Dieu descend au port inférieur, observe les personnes rassemblées sur le mont Arafah et déclare : « Bienvenue à mes visiteurs et à ceux qui sont venus à moi. Je jure par ma Puissance que je descendrai pour être avec vous et que je m’assiérai parmi vous. » Dieu se rend à Arafah, exauce les demandes des gens et leur accorde le pardon pour les injustices qu’ils ont commises les uns envers les autres. Il s’adresse aux anges en disant : « Oh, mes anges ! Je vous prends à témoin que je leur ai pardonné. » Cela se poursuit jusqu’au coucher du soleil, moment où les pèlerins se dirigent vers Muzdalifah. Cette nuit-là, Dieu ne monte pas au ciel. À l’aube, alors que les pèlerins sont à Muzdalifah, Dieu pardonne tous les péchés du peuple, y compris les injustices entre eux. Ensuite, Dieu monte au ciel et les gens se rendent à Mina.
Chaîne de transmission : Abu Zur’ah Ahmad Bin Muhammad, à travers son grand-père, puis Abu Sa’id Bin Al Hasan, suivi d’Abu ‘Ali Al Raqiqi, puis Abu Zayd Hammad Bin Dalil, Sufyan Al Thawri, Qays Bin Muslim, ‘Abd Al Rahman Bin Sabit, et enfin Abu Umamah Al Bahili. Source : Al Mawdu’at Al Kubra d’Ibn Al Jawzi. Remarque : Mawdu’[306].
Dans le Hadith Qudsi n°273, Asma’ rapporte que le Messager de Dieu a déclaré : « J’ai vu mon Seigneur le jour d’Arafah, sur le mont Arafah, monté sur un chameau rouge et vêtu de deux vêtements, disant : ‘J’ai pardonné aux pèlerins, accepté leurs prières et leur ai accordé le pardon, sauf pour les injustices qu’ils ont commises les uns envers les autres.’ Pendant la nuit de Muzdalifah, Dieu ne monte pas au ciel. Lorsque les pèlerins se rassemblent à Muzdalifah, Dieu déclare : ‘J’ai pardonné leurs péchés, y compris les injustices qu’ils ont commises entre eux.’ Ensuite, les pèlerins se dirigent vers Mina.
Chaîne de transmission : ‘Umar Salamun, à travers Muhammad Al Rifa’i, puis ‘Ali Al Naysaburi, suivi de Hassan Bin Ghalib, ‘Abdullah Bin Lahi’ah, Yunus Bin Yazid, Muhammad Bin Ishaq, Yahya Bin ‘Abbad et enfin ‘Abbad. Source : Tarikh Dimashq d’Ibn –. Remarque : Mawdu’ [307].
Le Dr Gibril F. Haddad, un musulman soufi, soutient que ce récit concernant la descente d’Allah au ciel le plus bas a été transmis par 23 compagnons de Mahomet.
Ce récit a été rapporté par Abou Hurayra et est mentionné dans les ouvrages de Bukhari, Muslim, Abu Dawud, al Tirmidhi, Ahmad, Malik et al Darimi. Selon al Kattani dans Nazm al Mutanathir, il a été transmis par vingt-trois compagnons.
Cependant, selon le site salafiste mentionné, le nombre de compagnons ayant rapporté ce hadith est en réalité de 28. Ce hadith a été transmis par environ vingt-huit Compagnons, et les Ahl al Sunnah s’accordent unanimement à l’accepter. (Islam questions et réponses, Superviseur général : Shaykh Muhammad Salih al Munajjid, « Affirmer qu’Allah descend (au ciel le plus bas) », allah descend au bas du ciel).
L’objection.
Il est important de noter que tous les musulmans ne se sentent pas à l’aise avec l’idée qu’Allah descende littéralement et physiquement de son trône, qui est censé se situer au-dessus des sept cieux. Les musulmans chiites, ainsi que certains sunnites non salafistes, ont donc cherché d’autres interprétations du hadith. Par exemple, ils soutiennent que ce n’est pas la divinité elle-même qui descend réellement, mais plutôt un ange qui vient parler au nom d’Allah.
Abd al Adhim bin Abd Allah al Hassani a rapporté qu’Ibrahim bin Abi Mahmud a déclaré : J’ai demandé à al Ridha, « Ô Fils du Messager d’Allah, que penses-tu du hadith que les gens attribuent au Messager d’Allah, selon lequel il aurait dit : « Allah descend chaque vendredi soir au ciel de la Terre » ? » Al Ridha a répondu : « Qu’Allah maudisse ceux qui ont mal rapporté ces paroles, car par Allah, le Messager d’Allah n’a jamais dit cela ! En réalité, il a dit : « Allah envoie un ange dans les cieux de la Terre durant le dernier tiers de chaque nuit et la première partie de chaque nuit du vendredi. Cet ange est chargé d’appeler : « Y a-t-il quelqu’un qui demande, afin que je puisse l’exaucer ? Y a-t-il des repentants à qui je devrais pardonner ? Y a-t-il quelqu’un qui cherche le pardon pour que je puisse lui accorder ? Ô celui qui cherche le bien, avance ! Ô celui qui cherche le mal, éloigne-toi ! » L’ange continuera à appeler ainsi jusqu’au Fajr. Et lorsque le Fajr arrivera, il retournera à son endroit depuis le Royaume des Cieux. Mon père me l’a transmis, de son grand-père, de ses ancêtres, du Messager d’Allah. (Cheikh al Suduq, Man La Yahdharuh al Faqih, Volume 1, p. 421).
La réfutation.
Le site salafiste mentionné précédemment traite de ces efforts pour clarifier le sens des paroles de Mahomet. En le faisant, ils mettent en évidence la faiblesse et le désespoir de ces réponses.
Il est important de souligner que la descente du Seigneur, qu’Il soit exalté, au ciel le plus bas est une action qui Lui est attribuée et qui relève de Sa volonté et de Sa sagesse. Cette descente se fait de manière réelle, d’une façon qui convient à Sa majesté et à Sa puissance. Allah descend comme Il le souhaite, quand Il le souhaite. Gloire à Lui, rien n’est comparable à Lui, et Il est Celui qui entend et voit tout. Il n’est pas acceptable de déformer le sens du hadith en affirmant que cela signifie que Son ordre ou Sa miséricorde descend, ou qu’un de Ses anges descend. Cela est incorrect pour plusieurs raisons :
i. Cette interprétation incorrecte contredit le sens évident du hadith. Le Prophète a clairement attribué la descente à Allah, et le principe fondamental est qu’une action est attribuée à celui qui l’accomplit. Ainsi, si elle est attribuée à une autre entité, cela constitue une distorsion de ce principe. Nous savons que le Messager est celui qui connaît Allah mieux que quiconque, qu’il est le plus éloquent et le plus véridique dans ses paroles. Son discours ne contient aucun mensonge, et il est impossible pour lui d’attribuer à Allah quelque chose qui ne soit pas l’un de Ses noms, attributs, actions ou décisions. Allah dit (interprétation du sens) :
« Et si Muhammad avait inventé des mensonges à notre sujet (Allah), Nous l’aurions certainement saisi avec force, et Nous aurions sans aucun doute coupé son artère vitale (aorte) » [al Haaqqah 69 : 44-46].
De plus, l’unique objectif du Prophète était de guider l’humanité. Ainsi, s’il déclare : « Notre Seigneur descend » et qu’une autre personne avance une interprétation qui contredit le sens évident de ces mots, comme affirmer que c’est Son commandement qui descend, nous pouvons nous interroger : avez-vous une meilleure connaissance d’Allah que le Messager d’Allah ? Le Messager a affirmé : « Notre Seigneur descend », tandis que vous soutenez que c’est Son commandement qui descend. Êtes-vous plus sincère envers la Oumma que lui, en insinuant qu’il aurait caché ce qu’il devait leur transmettre et leur aurait dit autre chose ? Il est indéniable que celui qui exprime une chose tout en pensant le contraire n’est pas sincère envers les gens. Pensez-vous vraiment être plus éloquent que le Messager d’Allah ? Une telle interprétation erronée revient sans aucun doute à accuser le Messager d’un défaut que nul musulman ne peut accepter de sa part.
ii. La descente de Son commandement et de Sa miséricorde ne se limite pas à un moment précis de la nuit, mais se produit en permanence. Si l’on soutient qu’il s’agit d’un commandement ou d’une miséricorde spécifique qui ne se manifeste pas constamment, il convient de noter que, même en acceptant cette interprétation, le hadith précise que la descente de cette chose se termine au ciel le plus bas. Dans ce cas, quel en serait l’intérêt si la miséricorde descend au ciel le plus bas sans nous atteindre ? Pourquoi le Prophète en parlerait-il alors ?
iii. Le hadith mentionne que Celui qui descend déclare : « Qui m’invoquera pour que je lui réponde ? Qui me demandera pour que je lui accorde ? Qui sollicitera mon pardon pour que je lui pardonne ? PERSONNE NE PEUT DIRE CELA SAUF ALLAH, le Puissant. » Référence : Majmoo’ Fataawa wa Rasaa’il du Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymin, 1/203-210.
Un autre site salafiste soulève des objections similaires. Il devrait être évident pour quiconque lit ce ḥadīth que le terme « descend » fait référence à la descente d’Allah Lui-même. Il n’est même pas nécessaire de préciser qu’Il descend « personnellement », car l’association du verbe implique déjà Sa présence. Cependant, certains érudits affirment qu’« Il descend personnellement », ajoutant ce terme pour contrer ceux qui déforment le sens du ḥadīth en prétendant que ce qui descend est en réalité la décision ou le décret d’Allah. D’autres soutiennent que c’est la miséricorde d’Allah qui descend, tandis que certains affirment que c’est un de Ses anges.
Toutes ces interprétations sont erronées. En effet, la décision et le décret d’Allah descendent en permanence, et pas seulement durant le dernier tiers de la nuit, comme cela est souvent affirmé. Allah organise chaque affaire du ciel à la terre, puis tout lui revient. [Sourate al-Sajdah, 32:5] Et Il dit : « C’est à Lui que reviendra l’affaire, tout entière. » [Sourate Hud, 11:123]
Concernant l’affirmation selon laquelle seule la miséricorde d’Allah descend sur le ciel terrestre durant le dernier tiers de la nuit, il est important de noter qu’Allah est au-dessus de telles limitations et insultes. La miséricorde ne se limite pas à ce moment-là ! Allah déclare : « Et tout ce que vous avez de bénédiction, cela vient d’Allah. » [Sourate al-Nahl, 16:53] Chaque bénédiction et faveur provient d’Allah et résulte de Sa miséricorde, qui peut se manifester à tout moment. Nous pourrions alors nous demander : quel est l’intérêt si la miséricorde ne descend que jusqu’au ciel et pas plus loin ?
Pour ceux qui affirment qu’il ne s’agit en réalité que d’un ange qui descend, nous posons la question suivante : est-il logique qu’un ange déclare : « Qui m’appelle pour que je puisse lui répondre ? Qui me demande quelque chose ? » Il est donc évident que ces affirmations sont déformées et incorrectes, comme le prouve le ḥadīth lui-même.
Par Allah, ceux qui avancent de telles affirmations n’ont pas plus de connaissance d’Allah que le Messager d’Allah. Ils ne sont certainement pas plus sincères dans leurs conseils aux serviteurs d’Allah que lui, et leur éloquence ne peut rivaliser avec celle du Messager d’Allah.
Je vais maintenant résumer les points essentiels soulevés par ces salafistes, car je pense qu’ils réfutent de manière convaincante les arguments de ceux qui ne peuvent accepter que leur prophète croyait que son Seigneur descendait chaque nuit au plus bas des cieux de manière littérale et corporelle.
Premièrement, le sens évident du hadith est qu’Allah est Celui qui descend réellement, et non une autre entité. Deuxièmement, Mahomet était connu pour sa manière de parler éloquente et articulée. Abu Burda a rapporté que le Messager d’Allah a envoyé lui et Mu’adh au Yémen en disant : « Appelez les gens au chemin de la droiture et annoncez-leur la bonne nouvelle, sans les repousser, en leur facilitant les choses. » Lorsque Burda a demandé un avis religieux sur deux types de boissons préparées au Yémen, le Messager d’Allah, qui était doué d’une grande éloquence, a répondu : « Je vous interdis toute boisson intoxicante qui vous éloigne de la prière. » (Sahih Muslim, Livre 023, Numéro 4961)
Ainsi, si Mahomet avait voulu dire que c’était la miséricorde ou l’ordre d’Allah qui descendait, ou qu’il s’agissait d’un ange, il aurait pu le formuler clairement. Malheureusement pour ces sunnites et chiites, ce n’est pas ce que leur prophète a déclaré. Troisièmement, celui qui descend le fait pour accorder le pardon des péchés à tous ceux qui l’invoquent, car le pardon des péchés est une prérogative exclusivement divine. Allah dit : « Et ceux qui, lorsqu’ils commettent une mauvaise action ou se font du tort, se souviennent d’Allah et implorent le pardon de leurs péchés. Qui pardonne les péchés, sinon Allah seul ? » (Sourate 3:135) L’invocation est un acte d’adoration réservé uniquement à Allah.
Allah a dit : « Quand Mes serviteurs t’interrogent à Mon sujet, Je suis près de répondre à l’appel de celui qui M’appelle. Qu’ils Me répondent et croient en Moi, peut-être qu’ils seront bien. » (Sourate 2:186) Votre Seigneur a dit : « Invoquez-Moi et Je vous répondrai. Certes, ceux qui sont trop fiers pour M’invoquer entreront en Géhenne, complètement abjects. » (Sourate 40:60-65) Celui qui descend ne peut pas être un ange créé, car aucune créature ne peut pardonner aux pécheurs ni recevoir d’invocations. Par conséquent, c’est Allah qui descend, et non un émissaire créé.
Quatrièmement, le Coran lui-même atteste qu’Allah peut et descendra effectivement des cieux avec Ses anges le jour du jugement. « N’attendent-ils rien d’autre qu’Allah vienne à eux à l’ombre des nuages avec les anges ? » (Sourate 2:210) Ils attendent en effet que les anges viennent à eux, ou que leur Seigneur vienne, ou qu’un des signes de leur Seigneur se manifeste. Le jour où l’un des signes de leur Seigneur apparaîtra, la foi d’une âme qui n’a pas cru auparavant ne lui sera d’aucune utilité. (Sourate 6:158)
Lorsque la terre sera réduite en poussière et que votre Seigneur viendra avec des anges, rang sur rang, ce jour-là, l’homme se souviendra, mais comment son souvenir lui sera-t-il utile ? (Sourate 69:13-20) Les écritures islamiques affirment également qu’Allah viendra sur terre sur Son trône, porté par huit anges. « Et quand la trompette sonnera d’un seul coup, et que la terre et les montagnes seront soulevées et écrasées d’un seul coup, alors ce jour-là, l’événement arrivera. » (Sourate 56:4-5)
Puisque le livre musulman se vante d’être un écrit clair et détaillé, qui fournit une explication approfondie de tous ses passages, il est dit : « Dois-je chercher un autre juge que Dieu ? » (Sourate 6:114) Un jour, Nous susciterons parmi tous les peuples un témoin contre eux, et Nous te ferons venir comme témoin contre ton peuple. Nous t’avons fait descendre le Livre qui explique toutes choses, un guide, une miséricorde et une bonne nouvelle pour les musulmans. (Sourate 16:89)
Cela signifie qu’un musulman doit accepter le sens clair des versets ci-dessus et reconnaître qu’Allah descendra physiquement sur terre sur un véritable trône, porté littéralement par huit anges. Il n’y a tout simplement aucun moyen d’échapper à cette réalité, à moins que les musulmans ne veuillent nier l’affirmation répétée du Coran selon laquelle il s’agit d’une écriture claire et détaillée.
Le récit suivant apporte une preuve supplémentaire que Allah est littéralement et physiquement assis sur un trône réel, qui gémit sous Son poids. Jabir b. Mut’im a rapporté qu’un Arabe nomade s’est approché du Messager de Dieu et lui a dit : « Les gens souffrent, les enfants ont faim, les récoltes sont flétries et les animaux périssent. Demande à Dieu de nous accorder la pluie, car nous te considérons comme notre intercesseur auprès de Dieu, et Dieu comme notre intercesseur auprès de toi. » Le Prophète a alors répondu : « Gloire à Dieu, gloire à Dieu », et il a continué à louer Allah jusqu’à ce que l’effet de ses paroles soit visible sur le visage de ses compagnons. Il a ensuite ajouté : « L’état de Dieu est plus grand que cela. Malheur à vous ! Savez-vous à quel point Dieu est grand ? Son trône est au-dessus des cieux » (en indiquant avec ses doigts quelque chose comme un dôme au-dessus de lui), « et il gémit sous Son poids comme une selle le fait sous son cavalier. » Ce récit a été transmis par Abu Dawud. (Mishkat Al Masabih, traduction anglaise avec notes explicatives du Dr James Robson [Sh. Muhammad Ashraf Publishers, Lahore, Pakistan, réimprimé en 1994], volume II, livre XXVI Fitan, chapitre XVII, pp. 1226-1227).
Ce qui précède montre que Mahomet croyait que son Dieu était un être corporel réel, possédant un corps, qui descend et monte littéralement et physiquement durant le dernier tiers de chaque nuit. Dans ce contexte, les musulmans n’ont aucune raison de s’opposer à l’idée que Dieu puisse prendre un corps humain physique pour vivre parmi les êtres humains. Ils doivent trouver d’autres justifications pour rejeter la possibilité que Dieu devienne homme par nature sans cesser d’être véritablement et pleinement divin. Après tout, si leur Dieu peut être considéré comme divin même avec une forme corporelle qui le limite aux dimensions du temps, de l’espace et du lieu, ayant un corps réel dans lequel Il descend et monte, alors quelle objection pourraient-ils avoir à la croyance chrétienne selon laquelle Dieu est devenu un véritable être humain en la personne du Seigneur Jésus-Christ, sans cesser d’être parfaitement divin ?
Remarque : Un autre problème avec la croyance de Mahomet selon laquelle son Seigneur descend physiquement de Son trône durant le dernier tiers de chaque nuit réside dans sa perception de la terre. Il semble qu’il ait cru que la terre était plate, car s’il avait considéré que la planète était sphérique, il aurait compris qu’il existe des régions où il fait jour. Ainsi, ce qui est la nuit à un endroit pourrait être le jour à un autre. L’affirmation de Mahomet selon laquelle son Dieu descend au dernier tiers de chaque nuit n’a de sens que s’il pensait à tort que la terre était plate, ce qui l’aurait conduit à croire qu’il faisait nuit partout sur la planète.
Conclusion : Que retenir de cet article ?
Descendre ou ne pas descendre ? Telle est la question ! Le débat entre salafistes, sunnites et chiites. Selon les récits considérés comme authentiques et attribués à Mahomet, Allah descend littéralement au ciel le plus bas, celui qui est le plus proche de la terre, durant le dernier tiers de chaque nuit. Ces récits affirment qu’Allah agit ainsi pour répondre aux invocations et pardonner les péchés de ceux qui l’appellent pendant ce moment.
Preuves : Abu Huraira rapporte que l’Apôtre d’Allah a déclaré : « Chaque nuit, lorsque le dernier tiers de la nuit arrive, notre Seigneur, le Suprême, le Bienheureux, descend au ciel le plus proche et demande : Y a-t-il quelqu’un pour M’invoquer afin que je puisse répondre à son appel ? Y a-t-il quelqu’un qui Me demande afin que je lui accorde ce qu’il désire ? Y a-t-il quelqu’un qui cherche pardon pour que je lui pardonne ? » (Sahih al-Bukhari, Volume 9, Livre 93, Numéro 586).
Abu Huraira a également rapporté que le Messager d’Allah a dit : « Notre Seigneur, le Béni et l’Exalté, descend chaque nuit au ciel le plus bas lorsqu’il reste un tiers de la nuit, et dit : Qui Me supplie pour que je puisse lui répondre ? Qui Me demande pour que je lui donne ? Qui Me demande pardon pour que je lui pardonne ? » (Sahih Muslim, Livre 004, Numéro 1656).
Yahya a rapporté de Malik qu’Ibn Shihab a dit : « Notre Seigneur, le Bienheureux et l’Exalté, descend chaque nuit au ciel de ce monde lorsque le dernier tiers de la nuit arrive et dit : Qui m’invoquera pour que je lui réponde ? Qui me demandera pour que je lui donne ? Qui me demandera pardon pour que je lui pardonne ? » (Muwatta de Malik, livre 15, numéro 15.8.30).
Concernant la nuit du milieu de Sha’ban, Aïcha a raconté qu’elle ne trouvait pas le Messager d’Allah une nuit et qu’elle l’a finalement trouvé à Al-Baqi. Il lui a demandé si elle avait eu peur d’être lésée par Allah et Son Messager. Elle a répondu qu’elle pensait qu’il était chez l’une de ses femmes. Il a alors dit : « En effet, Allah, le Puissant et Sublime, descend aux cieux les plus bas pendant la nuit du milieu de Sha’ban pour accorder le pardon à plus de personnes que le nombre de poils d’un mouton de Banu Kalb » (Jami` at-Tirmidhi 739).
Les récits suivants sont particulièrement intéressants car ils décrivent Allah descendant sous une forme physique visible, chevauchant un chameau rouge. Les récits affirment même qu’Allah ne monte au ciel que le lendemain.
Le Dr Gibril F. Haddad, un musulman soufi, affirme que ce récit d’Allah descendant au ciel le plus bas a été rapporté par 23 compagnons de Mahomet. Cependant, un site salafiste indique que ce nombre est en réalité de 28.
L’objection : Tous les musulmans ne sont pas à l’aise avec l’idée qu’Allah descende physiquement de son trône, qui est censé être au-dessus des sept cieux. Les chiites et certains sunnites non salafistes ont donc cherché d’autres interprétations du hadith, suggérant que ce n’est pas Allah qui descend réellement, mais un ange qui agit en Son nom.
La réfutation : Les salafistes soutiennent que la descente d’Allah au ciel le plus bas est une action qui Lui est attribuée et qui se fait d’une manière qui convient à Sa majesté. Ils affirment que déformer le sens du hadith en disant que cela signifie que Son ordre ou Sa miséricorde descend est incorrect.
Points clés des salafistes :
1. Le hadith indique clairement qu’Allah est Celui qui descend réellement.
2. Mahomet, connu pour son éloquence, aurait pu préciser si c’était un ange ou Sa miséricorde qui descendait.
3. La descente d’Allah est liée à l’octroi du pardon, une fonction exclusivement divine.
4. Le Coran affirme qu’Allah peut descendre avec Ses anges le jour du jugement.
En conclusion, les croyances sur la descente d’Allah soulèvent des questions sur la nature divine et physique du dieu musulman, et les musulmans doivent naviguer entre les interprétations traditionnelles et les compréhensions contemporaines de ces récits.
