Islam – La question du sexe anal en Islam
La salutation sexuelle et la pervesité de la religion islamique
D’après de nombreux érudits musulmans de renom, le verset suivant a été révélé pour permettre le sexe anal : Vos épouses sont pour vous comme des champs. Vous pouvez entrer dans vos champs de n’importe quel endroit que vous souhaitez. Réservez quelque chose de bon pour vos âmes (pour la vie future). Craignez Dieu et sachez que vous allez Le rencontrer.
(Muhammad) annonce la bonne nouvelle aux croyants. S. 2:223 (Muhammad Sarwar https://www.islamawakened.com/quran/2/st23.htm). Un musulman influent qui défendait cette interprétation était Ibn Omar, le fils du deuxième calife Omar bin al-Khattab, bien que certains rapports contradictoires contestent qu’il ait réellement exprimé cette opinion. Dans cet article, je vais partager des sources qui mentionnent des autorités musulmanes respectées ayant autorisé et/ou pratiqué le sexe anal.
1. Le verdict de Malik ibn Anas
Ibn Jarir a rapporté qu’Ibn Abi Mulayka a été interrogé sur ses relations sexuelles avec une femme par derrière. Il a répondu : J’ai essayé de le faire hier soir avec l’une de mes esclaves, mais j’ai trouvé cela difficile (de pénétrer), c’est pourquoi j’ai cherché à utiliser de l’huile pour m’aider.
Al-Khatib a rapporté dans Ruwati Malik, d’après Abi Sulayman Al-Juzjani, qu’il a posé la question à Malik bin Anas sur ses relations sexuelles avec des femmes par derrière. Malik a alors répondu : Je viens de le faire et je viens de me laver la tête. (Al-Suyuti, Al-Durr Al-Manthur Fi Tafsir Bil-Ma’thur, Volume 2, p. 612)
Les érudits ont des opinions divergentes concernant le sexe anal, bien qu’ils aient atteint un Ijma (consensus) sur le fait que le plaisir peut être pris avec toutes les parties du corps de la femme, à l’exception de l’anus. Malik a déclaré : Un homme peut avoir des relations sexuelles anales avec sa femme de la même manière qu’il peut avoir des relations sexuelles vaginales.
Yunis a transmis cette information d’après Ibn Wahab, qui l’a reçue de Malik. (Al-Tabari, Kitab Ikhtilaf al-Fuqaha (Livre des désaccords entre les juristes musulmans), p. 304)
Tahawi a rapporté qu’Asbagh bin Al-Faraj a cité Abdul Rahman bin Al-Qasim, qui a mentionné que Malik a déclaré : Je n’ai jamais rencontré quelqu’un que je considère comme un exemple en matière de religion qui doute que cela soit halal, c’est-à-dire la pénétration d’une femme par l’anus. Il a ensuite récité : Vos femmes sont un champ pour vous, avant d’ajouter : Qu’est-ce qui pourrait être plus clair que cela ? (Al-Shawkani, Fath Al-Qadir, Volume 1, p. 397)
Malik a déclaré : Je n’ai jamais croisé une personne que je considère comme un exemple en matière de religion qui remette en question le fait que cela soit halal (autorisé). (Ibn Qudamah, Al-Mughni, Volume 10, p. 226).
Abu Bakr a affirmé : Il est largement reconnu que Malik l’a permis, mais ses disciples le contestent en raison de la gravité de cette déclaration. Cependant, cela est bien établi et ils ne peuvent pas le réfuter. (Abu Bakr Al-Jasas Al-Hanafi, Ahkam Al-Quran, Volume 2, p. 40)
2. Les verdicts de Muhammad bin Sha’ban et Muhammad bin Sahnoon
Muhammad bin Sahnoon et Muhammad bin Sha’ban ont rédigé un ouvrage démontrant sa légitimité et ont cité l’approbation d’un grand nombre de Tabi’in (les disciples des compagnons de Muhammad). (Ibn Hajar, Talkhis Al-Habir fi Takhrij Al-Rafi’i Al-Kabir, Volume 3, p. 379)
Ibn Sahnoon, le juriste marocain Muhammad Abu Abdallah, est le fils d’Abd As-Salaam Sahnoon bin Sa’id Al-Tanukhi Al-Qayrawani, également juriste. Considéré comme le chef des Malikites, il a été formé par son père. Il a rapporté des enseignements d’Abi Mus’ab Al-Zuhri et de ses contemporains. Reconnu comme un érudit du Hadith, il était très perspicace dans les narrations, possédait une grande érudition et était un expert en recherche. Il avait une grande réputation, et lorsqu’on a demandé à Issa : Qui était la personne la plus remarquable que tu aies rencontrée dans ta jeunesse ?, il a répondu : Ibn Sahnoon.(Al-Dhahabi, Siyar A’lam Al-Nubala, Volume 13, p. 60)
Ibn Sha’ban, le chef des Malikites, s’appelle Muhammad bin Al-Qasim bin Sha’ban bin Muhammad bin Rabi’a Al-Ammari Al-Misri. Il est un descendant d’Ammar bin Yasir. Il a rédigé d’excellents ouvrages, parmi lesquels le célèbre ‘Kitab Al-Zahi’ sur le Fiqh, ainsi que les livres ‘Ahkaam Al-Qur’aan’, ‘Manaqib Malik’ et ‘Al-Manasik’. (Ibid., Volume 16, p. 78)
3. Verdict d’Abu Muhammad Abdullah
Qadhi Abu Muhammad Abdullah bin Ibraheem Al-Asili l’autorise et estime que cela n’est pas Haram (c’est-à-dire interdit). (Ibn Hajar, Talkhis, tome 3, p. 379)
L’imam, le chef des Malikites et érudit d’Andalousie, est Abu Muhammad ibn Abdullah ibn Ibrahim Al-Asyli. Al-Qadhi Ayyadh a rapporté qu’Al-Daraqutni a déclaré : J’ai conversé avec Abu Muhammad Al-Asyli et je n’ai rencontré personne de son calibre. Ayyadh a ajouté : Il était un narrateur malikite et l’un des érudits spécialisés dans le Hadith et ses Rijal, et il considérait que le sexe anal est Makruh (détesté). (Al-Dhahabi, Siyar A’lam Al-Nubala, Volume 16, p. 560)
4. Le verdict d’Al-Shafi
Al-Shafi’i a déclaré : Certains de nos compagnons estiment qu’il est permis d’avoir des relations sexuelles par voie anale avec les femmes, tandis que d’autres le jugent interdit. (Abi Ibrahim Al-Mazuni, Mukhtasar Al-Mazuni fi Furu Al-Shafi’i, p. 234)
Al-Tahawi, Al-Hakim et Al-Khatib ont rapporté, d’après Muhammad bin Abdallah bin Abd Al-Hakam, qu’As-Shafi’i a été interrogé à ce sujet et a répondu : Il n’existe AUCUNE NARRATION AUTHENTIQUE du Prophète qui l’autorise ou l’interdise, donc selon le raisonnement par analogie (qiyas), cela est permis. (Al-Suyuti, Al-Durr Al-Manthur, Volume 2, p. 613)
En ce qui concerne les divergences d’opinion à ce sujet, Muhammad ibn Ka’b Al-Qaradhi, Sa’id ibn Yasaar Al-Madani et Malik ont affirmé que cela était permis. Ils s’appuient sur le récit d’Abu Sa’id : Un homme a eu des relations sexuelles avec sa femme par voie anale, et les gens l’ont ensuite réprimandé en disant : “Son derrière ?” Allah a alors révélé : Vos femmes sont votre champ, alors approchez-vous de votre champ comme vous le souhaitez. Ils interprètent cela comme signifiant que “comme vous le souhaitez” inclut à la fois la partie avant et la partie arrière. Ayadh a ajouté que ceux qui autorisent cela se fondent sur le sens littéral du verset.
Ibn Al-Arabi mentionne dans son ouvrage “Ahkam Al-Qur’an” qu’un large groupe a permis certaines pratiques, et Ibn Sha’ban a compilé ces avis dans son livre “Jima Al-Niswan”, attribuant la légitimité de ces pratiques à de nombreux Compagnons et Tabi’in, ainsi qu’à Malik, à partir de plusieurs narrations. De son côté, Abu Bakr Al-Jisas, dans son livre “Ahkam Al-Qur’an”, souligne que le jugement le plus répandu de Malik est qu’il autorise ces pratiques, bien que ses disciples s’y opposent en raison de leur nature répréhensible. Cependant, ce jugement est bien établi et ne peut être contesté. Muhammad bin Sa’d rapporte qu’Abi Sulayman Al-Juzjani a interrogé Malik bin Anas sur les relations sexuelles avec des femmes par derrière. Malik, visiblement troublé, s’est frappé la tête et a répondu : Je viens de faire cet acte et je viens de me laver la tête.
Ibn Al-Qasim a rapporté : Je n’ai jamais rencontré quelqu’un que je considère comme un exemple en matière de religion qui doute de sa légitimité. Il a ensuite cité un verset. En ce qui concerne la position d’Al-Shafi’, elle rejoint celle d’Al-Tahawi : Muhammad bin Abdallah bin Abd Al-Hakam a rapporté avoir entendu Al-Shafi’ déclarer : Il n’existe pas de narration authentique du Prophète qui l’autorise ou l’interdise, donc selon le raisonnement analogique (Qiyas), cela est permis. Al-Hakim a ajouté : Il est possible qu’Al-Shafi’ ait eu cette opinion au début, mais par la suite, il l’a formellement interdite. (Badr Ad-Din Al-Ayni, Umdat Al-Qari Sharh Sahih Al-Bukhari, Volume 18, p. 155)
5. Al-Boukhari
XLI : Vos femmes sont pour vous des champs fertiles, alors venez à vos champs fertiles comme vous le souhaitez. Faites du bien à vous-mêmes . » Coran 2:223
Voici une reformulation de votre texte :
4253. Il est rapporté que Nafi’ a déclaré : Lorsque Ibn ‘Umar récitait le Coran, il ne s’adressait à personne tant qu’il n’avait pas terminé. Un jour, alors que je tenais le Coran, il a récité la sourate al-Baqara jusqu’à un certain passage. Il a alors demandé : “Savez-vous de quoi il s’agit ?” Je lui ai répondu : “Non.” Il a expliqué : “Cela a été révélé à propos de telle et telle chose.” Puis il a poursuivi sa récitation.
Il est mentionné qu’Ibn ‘Umar a commenté le verset Venez dans vos champs fertiles comme vous le souhaitez (2:223), en précisant que cela signifie : venez à elle en…(Aisha Bewley, La collection Sahih d’al-Bukhari, Chapitre 68. Livre du Tafsir).
Voici une reformulation de votre texte :
Selon Nafi’, chaque fois qu’Ibn ‘Umar récitait le Coran, il ne s’adressait à personne tant qu’il n’avait pas terminé sa récitation. Un jour, alors que je tenais le Coran, il a récité la sourate al-Baqara de mémoire. Il s’est ensuite arrêté à un verset et m’a demandé : Sais-tu dans quel contexte ce verset a été révélé ? J’ai répondu par la négative. Il a alors expliqué : Ce verset a été révélé dans tel ou tel contexte. Ibn ‘Umar a ensuite continué sa récitation. Nafi’ a ajouté qu’Ibn ‘Umar a commenté le verset : Allez donc à votre champ quand et comme vous le souhaitez, en précisant que cela signifie qu’il est permis d’approcher sa femme dans… (Sahih al-Bukhari, Volume 6, Livre 60, Numéro 50).
De manière quelque peu troublante et opportunément, al-Boukhari a choisi de ne pas inclure la réponse complète d’Ibn Omar. Heureusement, le principal commentateur du recueil authentique d’al-Boukhari, Abi Bakr bin Al-Arabi, nous aide à combler cette lacune dans son ouvrage Siraj Al-Muridin. Il mentionne que al-Boukhari a rapporté ce hadith dans son Tafsir en disant : Il s’approche d’elle dans le… mais a laissé le texte inachevé. Ce sujet est bien connu, et Muhammad bin Sahnun a également écrit à ce propos, tandis que Muhammad bin Shi’ban a rédigé un livre expliquant que le hadith d’Ibn Omar traite des rapports sexuels anaux avec une femme. (Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Sharh Sahih al-Boukhari, Volume 9, p. 682)
Et: في إتيان المرأة في دبره ا « Ayez des relations avec la femme par voie anale. » (Ibid., tome 8, p. 190)
Encore: فقد أخرجها إسحاق ابن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالإسناد المذكور ، وقال قوله حتى انتهى لى مكان ” حتى انتهى إلى قوله نساؤكم حرث
لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال : أتدرون فيما أنزلت هذه الآية ؟ قلت لا . قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن
Ishaq Ibn Rahiweh a mentionné dans son Musnad et son Tafsir, en utilisant la même chaîne de transmission, qu’en abordant le passage vos femmes sont vos champs, alors allez à votre champ comme vous le souhaitez, il a posé la question : Savez-vous pourquoi ce verset a été révélé ? Les auditeurs ont répondu par la négative. Il a alors expliqué : Ce verset a été révélé en lien avec l’acte d’approcher les femmes par voie anale.
6. Tafsir al-Tabari
D’autres ont interprété cela en disant : Cela signifie que vous pouvez avoir des relations sexuelles quand vous le souhaitez et de la manière que vous désirez. Parmi ceux qui ont rapporté cette interprétation, il y a Yaqub, transmis par Hushaim, puis par Ibn A’wn, et enfin par Nafi’. Chaque fois qu’Ibn Omar lisait le Coran, il ne s’exprimait pas. Cependant, un jour, alors que je lisais le verset : Vos femmes sont pour vous comme une parcelle de terre : approchez-vous de votre parcelle quand et comme vous le voulez, il a demandé : Savez-vous dans quel contexte ce verset a été révélé ? J’ai répondu par la négative. Il a alors précisé : Ce verset a été révélé en référence à la pénétration anale des femmes.
Ibrahim Ibn Abdullah Ibn Muslim, connu sous le nom d’Abu Muslim, a rapporté cela par l’intermédiaire d’Abu Umar Ad-Dariri, puis d’Ismail Ibn Ibrahim (propriétaire d’Al-Karabisi), suivi par Ibn A’wn, et enfin par Nafi’. Ce dernier a déclaré : J’avais l’habitude de demander à Ibn Umar chaque fois qu’il lisait le verset du Coran : Vos femmes sont comme un champ pour vous : approchez-vous donc de votre champ quand et comme vous le souhaitez. Il répondait alors : Cela signifie avoir des relations sexuelles avec des femmes par voie anale.
Cela a été rapporté par Abdul Rahman Ibn Abdullah Ibn Abdul Hakam, puis par Abdul Malik Ibn Maslama, et ensuite par Al-Darawardi, qui a mentionné que Zaid Ibn Aslam avait rapporté que Muhammad Ibn al-Munkadir interdisait la pénétration anale des femmes. En réponse, Zaid a déclaré : Je témoigne que Muhammad m’a informé qu’il avait agi de cette manière.
Al Harith Ibn Yakub a rapporté qu’Abi Al-Habab Sa’id Ibn Yassar a posé la question suivante à Ibn Omar : Ô Abu Abdul Rahman ! Nous achetons des esclaves, pouvons-nous donc avoir des relations sexuelles avec elles par voie anale ? Ibn Omar a demandé : Qu’est-ce que tu entends par là ? Saïd a répondu : (Pénétrer) l’anus. Ibn Omar a alors réagi en disant : Waouh, waouh ! Un croyant ferait-il cela ?
Abu Kilaba a rapporté, par l’intermédiaire d’Abdul Samad, qui a mentionné que son père avait transmis d’Ayub, qui lui-même a rapporté de Nafi’, d’après Ibn Umar, qui a déclaré : Vos femmes sont comme un champ pour vous : approchez-vous de votre champ quand et comme vous le souhaitez, en référence à l’anus.
7. Al-Suyuti
Selon Ibn ‘Abbas, ‘Umar s’est rendu auprès du Messager d’Allah et lui a dit : Ô Messager d’Allah ! J’ai commis une erreur ! Lorsque le Messager lui a demandé ce qui s’était passé, ‘Umar a expliqué : Cette nuit, j’ai eu des relations sexuelles avec ma femme par derrière (et non face à face). Le Messager n’a pas répondu immédiatement. Plus tard, Allah Tout-Puissant a révélé ce verset coranique, qui stipule : approchez-vous d’elle par devant ou par derrière, mais évitez l’anus et la période des menstrues [Ahmad et At-Tirmidhi].
D’après Ibn Abbas, il a déclaré : Ibn Omar, qu’Allah lui accorde son pardon, faisait erreur… (Jalal Ad-Din Al-Suyuti, Raisons et occasions de la révélation du Saint Coran (Lubab An-Nuqul Fi Asbab An-Nuzul), traduit par Dr. Muhammad Mahdi Al-Sharif [Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, Beyrouth 2015], p. 57).
Les informations suivantes sont tirées d’Al-Dur al-Manthur Fi Tafsir Bil-Ma’thur : Al-Bukhari et Ibn Jarir rapportent qu’ selon Ibn Umar, le terme du verset fa’tooharthakum anna shi’tum (alors va dans ton champ quand tu le souhaites) fait référence à des relations sexuelles par voie anale.
Al-Khatib a rapporté dans Ravimak, en se basant sur la source de Nasir bin Abdullah al-Azadi, qui a reçu l’information de Mutraf, lui-même de Malik, et celui-ci de Nafi. Nafi a déclaré qu’Ibn Umar a cité les mots du verset nisaokum harthun lakum fa’tooharthakum anna shi’tum (vos femmes sont un champ pour vous ; alors allez dans votre champ quand vous le souhaitez) en référence aux rapports sexuels, que ce soit par voie vaginale ou anale.
Hassan ibn Soufyan, dans son Musnad, ainsi que Tabarani dans al-Awsat, Hakim et Abu Naeem dans Al-Mastakhraj, ont rapporté avec une chaîne de narration considérée comme Hassan (Bonne) d’après Ibn Omar, qui a déclaré : Ce verset a été révélé au Prophète au sujet de la permissibilité d’avoir des relations sexuelles dans l’anus d’une femme.
Ibn Jarir, ainsi que Tabarani dans al-Awsat, Ibn Marduyah et Ibn an-Najar, ont rapporté avec une chaîne de narration considérée comme Hasan. Ibn Omar a raconté qu’à l’époque du prophète Mahomet, un homme avait eu des relations sexuelles dans l’anus de sa femme, ce qui a suscité le mécontentement des gens qui ont dit : Faites-lui porter un pagne. Par la suite, Allah a révélé ce verset, incluant les mots nisaokum harthun lakum.
Nasa’i et Ibn Jarir, d’après Zahid bin Aslam, ont rapporté d’Ibn Omar qu’un homme a eu des relations sexuelles avec l’anus de sa femme et qu’il s’est ensuite senti mal à l’aise. C’est alors qu’Allah a révélé ce verset, incluant les mots nisaokum harthun lakum fa’tooharthakum anna shi’tum.
Daraqutni, dans Gharayb Malik, rapporte selon Bashir Aldelwi, qui a transmis de Nafi, qu’Ibn Omar m’a dit : Ô Nafi, récite le Coran. Lorsque Nafi a récité et est arrivé au verset nisaokum harthun lakum fa’tooharthakum anna shi’tum, Ibn Omar m’a demandé : Que sais-tu à ce sujet ? Pourquoi ce verset a-t-il été révélé ? J’ai répondu : Je ne sais pas. Il a alors expliqué : Ce verset a été révélé à propos d’un homme Ansari qui a eu des relations sexuelles dans l’anus de sa femme. Les gens ont considéré cela comme un acte très répréhensible. Allah a donc révélé ce verset. J’ai ensuite demandé : A-t-il eu des rapports sexuels par l’anus vers l’avant ? Il a répondu : Non, c’était plutôt dans l’anus.
Nasa’i et Tahawi ibn Jarir rapportent que Daraqutni a mentionné qu’Abdulrahman bin Qasim a dit que Malik bin Anas a transmis : On a demandé : Ô Abu Ubaydallah ! Les gens affirment, d’après Salam bin Abdullah, qu’Al-Abad, Al-Ajalaj a menti au sujet de mon père.
Malik a ensuite déclaré : Je témoigne que Yazid bin Romaan a rapporté que Salam bin Abdullah a dit qu’Ibn Umar a affirmé, comme tu l’as entendu de Nafi, que Haras bin Yaqub a rapporté, d’après Abu al-Jabab Sa’d bin Yasar, qu’il a demandé à Ibn Umar : Lorsque nous achetons des esclaves, devrions-nous en tirer profit ? Ibn Umar a répondu en l’expliquant.
Il a ensuite demandé si avoir des rapports sexuels par l’anus était acceptable. Ibn ‘Umar a réagi en disant : Ouf ! Un croyant peut-il faire cela ? Ou peut-être a-t-il dit : Un musulman peut-il faire cela ? Malik a déclaré : Je témoigne que Rabia a rapporté qu’Abou al-Jabab a cité Ibn ‘Umar, ce qui correspond à ce que Nafi a transmis. Daraqutni a mentionné qu’il s’agissait d’un hadith authentique, et Malik a ajouté : C’est Sahih.
Selon Yazid bin Roman, d’après Abdullah bin Abdullah bin Umar, Ibn Umar ne voit aucun inconvénient à ce qu’un homme ait des relations sexuelles avec sa femme par l’anus. Bayhaqi a rapporté, selon les sunan de Muhammad bin Ali, qu’il était avec Muhammad bin Kab al-Quradhi lorsqu’un homme a demandé : Que pensez-vous des relations sexuelles dans l’anus d’une femme ? Muhammad a répondu : Cet Abdullah bin Ali bin Sayyib est le Cheikh des Quraish. Il a ensuite ajouté : C’est une chose sale et répréhensible, mais c’est halal (permis).
Ibn Jarir a rapporté, d’après Darurdi, que Zaid ibn Aslam a mentionné que Muhammad ibn al-Munkadir disait souvent : Évitez d’avoir des rapports sexuels dans l’anus des femmes. Cependant, Zaid a témoigné que Muhammad ibn al-Munkadir lui avait avoué qu’il le faisait. Ibn Jarir ibn Abi Malaki a été interrogé sur les rapports sexuels anaux avec les femmes et a répondu : J’ai tenté d’avoir des relations avec mon esclave par l’anus la nuit dernière, mais elle a résisté, alors j’ai utilisé de l’huile. D’après Al Khatib ibn Malik, Abu Sulaiman bin Jarjani a déclaré qu’on lui avait demandé s’il avait eu des relations sexuelles anales avec ses esclaves, et il a répondu : Je viens de prendre un bain (Ghusl) parce que j’ai eu des relations anales avec une esclave.
Selon Ibn Abbas, Ibn Omar a affirmé que ce verset fait référence à l’acte sexuel par voie anale. C’est l’interprétation d’Ibn Omar, et qu’Allah lui accorde son pardon.
En voici deux autres d’al-Suyuti : وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده والطبراني في الأوسط والحاكم وأبو نعيم في المستخرج حسن عن ابن عمر قال : إنما نزلت على رسول الل
صلى الل عليه وسلم { نساؤكم حرث لكم …} الآية . رخصة في إتيان الدبر .
Hassan Ibn Soufiyan, dans son Musnad, ainsi que Tabarani dans Al-Awsat, Hakim et Abu Naeem dans Al-Mastakhraj, ont rapporté avec une chaîne de narration fiable qu’Ibn Omar a déclaré : Ce verset a été révélé au Prophète concernant la permissibilité d’avoir des relations sexuelles par voie anale avec une femme. (Ibid., Volume 1, p. 638)
Ibn Abdul Barr a ajouté : Des traditions comme celle-ci, où Ibn Umar soutenait la légitimité des rapports sexuels anaux avec les femmes, sont bien connues, authentiques et largement acceptées. (Ibid., Volume 2, p. 610)
8. Tafsir Al-Qurtubi
Selon al-Boukhari, Nafi a rapporté : Lorsque Ibn Omar récitait le Coran, il ne parlait à personne jusqu’à ce qu’il ait terminé. Un jour, alors qu’il récitait la sourate al-Baqara (La Vache), il s’est arrêté à un verset et m’a demandé : “Sais-tu pourquoi ce verset a été révélé ?” Je (Nafi) lui ai répondu : “Non, je ne sais pas.” Il a alors expliqué : “C’est pour cela qu’il a été révélé.” Ensuite, il a ajouté, et Abdulsamad a rapporté que son père a dit, qu’Ayub a transmis d’après Nafi qu’Ibn Omar a déclaré que l’expression dans le verset fa’tooharthakum anna shi’tum fait référence à ya teeha fi (viens à elle). Hamidi a précisé que cela concerne les ouvertures (les voies de pénétration sexuelle).
Abu Dawud a rapporté, selon Ibn Abbas, qu’Ibn Umar éprouvait des doutes – qu’Allah lui accorde Son pardon. La déclaration d’Allah anna shi’tum est interprétée par la plupart des Sahaba, Tabi’in et érudits en matière de fatwa comme signifiant : comme tu le souhaites, que ce soit de face ou de derrière, comme cela a été expliqué précédemment dans le tafsir. Le terme anna est utilisé pour poser des questions et pour informer sur un sujet, et il possède de nombreuses nuances. Linguistiquement, les lettres Qaf, Ayn et Matee sont courantes. Ce anna est employé en arabe, et les gens se réfèrent à ce verset en utilisant anna.
Sibawayh a abordé ce sujet en lien avec les lettres Qaf et Ayn, tandis que Farqh a exprimé son avis sur la possibilité d’avoir des relations sexuelles anales. Un autre groupe a également soutenu cette opinion. Parmi ceux qui ont été associés à ce point de vue, on trouve Sa’id bin Al-Musayyib, Nafi, Ibn Omar, Muhammad bin Ka’b Al-Quradhi et Abd Al-Malik bin Al-Majishoon. De plus, Ibn Al-Arabi a mentionné qu’Ibn Sha’ban a attribué cette permissivité à un grand nombre de Compagnons et de Tabi’in, ainsi qu’à Malik, à partir de plusieurs narrations. (Ibid., Volume 4, p. 8)
9. Ibn Taymiyyah
Ces personnes (auliya), bien qu’elles aient dans leur cœur l’amitié, la crainte d’Allah et Son amour, ainsi qu’une quête de proximité avec Lui, ce qui les a élevées au-dessus de ceux qui n’ont pas atteint leur niveau, ne surpassent cependant pas les grands Salaf qui ont lutté durant la fitnah. Parmi les Salaf, il existait des groupes qui autorisaient les boissons alcoolisées, d’autres qui permettaient l’intérêt, le mutah, et même des pratiques sexuelles comme le rapport anal. Comme le dit Abdullah ibn Al-Mubarak : Un homme a grandi dans l’Islam, laissant derrière lui un héritage de bonté et de piété, mais il avait aussi ses erreurs et ses fautes. Nous ne suivons pas leurs erreurs et leurs fautes. (Al-Istiqama, Volume 1, p. 219)
10. Tafsir d’Ibn Kathir
Mujahid a partagé qu’il avait étudié le Coran avec Ibn Abbas, lui récitant le texte dans son intégralité. En arrivant à un certain verset, il lui a demandé s’il était approprié de le réciter. Ibn Abbas a répondu (comme mentionné précédemment, cela peut se faire par l’avant ou par l’arrière, mais pas par l’anus) : C’est une interprétation d’Ibn Omar. Certaines sources rapportent qu’Ibn Omar, lorsqu’il récitait le Coran, ne s’adressait à personne. Cependant, un jour, alors qu’il récitait, il a atteint ce verset et a demandé à son élève Nafi : Sais-tu pourquoi ce verset a été révélé ? Nafi a répondu par la négative, et Ibn Omar a expliqué : Il a été révélé en lien avec les relations sexuelles par l’autre voie…
Cette opinion a été associée à un groupe de juristes de Médine. (Ibid., Volume 1, p. 592)
11. Mahmoud Al-Alousi
L’affirmation selon laquelle ce verset prouve la permissivité du sexe anal repose en réalité sur une interprétation erronée du mot “anna”. En effet, le sens véritable de ce terme indique qu’un homme peut avoir des rapports sexuels où il le souhaite, et non dans un endroit spécifique. Ainsi, l’interprétation bénéfique de ce verset pourrait plutôt concerner la diversité des positions sexuelles, que ce soit par devant ou par derrière, en haut ou en bas, à gauche ou à droite, et non la généralisation des lieux où ces rapports peuvent avoir lieu. Par conséquent, ce verset ne fournit aucune preuve en faveur de ceux qui autorisent le sexe anal, comme Ibn Omar. Les traditions qui rapportent son autorisation de cette pratique sont, quant à elles, authentiques et bien connues. (Tafsir Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-Azim wa al-Sab al-Mathan, Volume 2, p. 124)
12. Al Shawkani
Al-Awza’i a déclaré : Cinq décisions des habitants du Hedjaz doivent être mises de côté. Il a notamment évoqué la décision concernant le mut’a des habitants de la Mecque, ainsi que celle relative aux relations sexuelles avec des femmes par voie anale, qui concerne les gens de Médine. (Nayl ul-Awtar, p. 1200)
13. Conclusion
La réaction d’Omar indique clairement qu’il avait eu des relations sexuelles anales avec sa femme, ce qui explique son trouble. En effet, il n’y a rien de mal à avoir des relations sexuelles par voie anale, comme le souligne un écrit chrétien concernant le verset 223. Ibn Abbas mentionne que les musulmans de Médine avaient auparavant adopté un certain type de relations sexuelles, inspiré par les juifs, où le mari traitait sa femme avec respect. L’arrivée des musulmans de la Mecque a introduit des normes de comportement différentes, créant ainsi des tensions au sein de la communauté musulmane.
Mahomet a répondu à cette situation avec le verset mentionné, permettant aux hommes d’agir selon leurs désirs. Ibn Abbas raconte qu’Omar a consulté Mahomet en disant : J’ai péri. Mahomet lui a demandé pourquoi, et Omar a expliqué qu’il avait respecté la position sexuelle habituelle ce soir-là, ce qui impliquait des rapports en dehors de leur lieu habituel. Mahomet, après un moment de silence, a affirmé qu’Allah lui avait donné la permission. Certains estiment que Mahomet et Omar n’étaient pas assez modestes et que Mahomet aurait dû orienter Omar vers une conduite plus spirituelle. Al-Boukhari rapporte qu’un verset de la sourate al-Baqara 2:223 a été révélé en lien avec les rapports sexuels anaux, et Al-Tabarani a également noté que l’expression Vos femmes sont un champ pour vous a été révélée pour autoriser ces pratiques.
Voici une autre traduction d’une partie spécifique de l’exposé d’al-Qurtubi sur le verset Q. 2:223 : An-Nasā’ī a rapporté qu’Abu-n-Naḍr a dit à Nāfi’, l’affranchi d’Ibn ‘Umar : On entend souvent dire que tu affirmes qu’Ibn ‘Umar a donné une fatwā permettant d’avoir des rapports anaux avec des femmes. Nāfi’ a réagi en disant : Ils mentent à mon sujet ! Laisse-moi t’expliquer la situation. Un jour, Ibn ‘Umar m’a lu le Coran alors que j’étais avec lui, et nous avons atteint le passage : Vos femmes sont des champs fertiles pour vous. Sais-tu ce que ce verset implique ? Nous, les Qurayshites, avions l’habitude de faire coucher les femmes sur le dos. Lorsque nous sommes arrivés à Médine et avons épousé les femmes des Anṣār, nous souhaitions avoir avec elles ce que les hommes désirent de leurs épouses, mais elles n’aimaient pas cela et trouvaient cela désagréable. Les femmes des Anṣār avaient l’habitude d’avoir des rapports sexuels sur le côté. Puis Allah a révélé : Vos femmes sont pour vous des champs fertiles, alors venez à vos champs comme bon vous semble.
Alors venez dans vos champs fertiles comme bon vous semble.
La plupart des Compagnons, des Tabi’ûn et des imams qualifiés pour émettre des fatwas s’accordent à dire que cela peut désigner n’importe quelle position, que ce soit devant ou derrière. En arabe, le terme cependant (annā) a plusieurs significations, notamment cependant, quand et où que ce soit. Ce mot fait référence à la manière de s’unir. Un groupe soutient que cela signifie partout, ce qui impliquerait qu’il est permis d’avoir des relations anales. Parmi ceux qui partagent cette opinion figurent Sa’îd ibn al-Musayyab, Nâfi’, Ibn ‘Umar, Muḥammad ibn Ka’b al-Quraẓî et ‘Abd al-Malik ibn al-Mâjishûn. Il est également mentionné dans un ouvrage intitulé Kitâb as-Sirr, bien que les Mâlikites et leurs cheikhs rejettent ce livre, considérant que Mālik est trop respecté pour avoir écrit un Kitāb as-Sirr. Cette opinion est également présente dans al-‘Utbiyyah.
Ibn al-‘Arabī a noté qu’Ibn Sha’bān attribue cette position à un grand nombre de Compagnons et de Tābi’ûn. De nombreuses transmissions attribuées à Mālik se trouvent dans Kitāb Jimā’ an-Niswān wa-l-Aḥkām al-Qur’ān. At-Tabarī a rapporté que Muḥammad ibn Ka’b al-Quraẓī ne voyait aucun mal à cela, interprétant les paroles d’Allah : Si tous les êtres couchaient avec des hommes, délaissant les femmes que votre Seigneur a créées pour vous ? (26:165) Il en déduit que cela implique : Vous laissez la même chose à vos épouses, et si cela n’était pas permis pour elles, cela ne serait pas juste. Ce n’est pas le lieu qui est autorisé pour dire : Faites cela et laissez ce qui est permis.
At-Tabarī ajoute que cela soulève des discussions, car cela signifie : Vous abandonnez ce que votre Seigneur a créé pour vous, vos épouses, où vous trouvez satisfaction et plaisir dans l’union. Selon cette interprétation, la réprimande est permise. Ses paroles : Puisqu’elles se sont purifiées, alors allez vers elles de la manière qu’Allah vous a ordonnée et Venez dans vos champs fertiles indiquent qu’il s’agit d’un lieu spécifique, limité à celui de l’accouchement. (Aisha Bewley, Tafsir al-Qurtubi : Juz’ 2 : Sūrat al-Baqarah 142-253 [Diwan Press Ltd., 2019], Volume 2, pp. 420-421)
